角虎集
选刻角虎集序
如是我闻一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘僧千二百五十人俱尔时世尊不待众请而自说阿弥陀经乃至一心不乱。全经大要在此四字。如维摩经随其心净即佛土净亦为此下注脚耳。迨至末后拈华又道我四十九年未曾说著一字时百万人天叵测惟金色头陀在旁破颜一笑世尊乃云吾有正法眼藏涅槃妙心付嘱摩诃迦叶引诱后代儿孙分门立户。宗禅者则笑净土为著相。修净者则讥禅宗为豁空。于是马吗大士愍诸群执未达圆宗囚造大乘起信论分析三细六粗指归唯心净土。自法流震旦。东林则有远公仰宗经论默契大乘结集高贤十八同修念佛三昧社中诸友俱得往生。东南净土法门远公始也。及初沮西来又云不立文字直指人心见性立地成佛。时诸义学沙门莫不反目侧视。止得可祖一人言下承当。始明教外别传之旨。六代而至大鉴。南能北秀顿浙分岐。贤首台慈递相角立。于是永明智觉禅师绍弥陀愿海辟普贤行门纠集三宗同归一贯极力主张唯心净土。故有角虎之喻。世推永明乃东土第一流宗师一言一行孰敢思议者哉。自炎宗而至昭代如天衣怀真歇了杨无为天如则楚石琦紫柏憨山雪关天界一一皆宗门巨哲。又何曾有禅净彼此之分者耶。是以济能禅师窥诸后学信疑不决遂搜罗列代杰出宗师要语则则指归净土者编集成书号曰角虎。令宗禅者不敢轻净土修净者无复贬禅宗。述而不作利益殊深。且自得此秘宝二十年来未曾释手实为入道之助。大言不妙不名至言理不圆不称至理。今是编言真理直岂非昏衢慧炬禅净之指南也欤。本无法侄一见此书恨读为晚即捐衣钵镂板流通利益甚普。但此集原本残缺未具全文。因见今之禅侣欣简厌繁者多。于是不揣蒙昧删去繁枝留其节要。俾一言之下性地开明半卷之中义天朗耀。顿见门心之佛不待华开返照常寂之光原非别土。岂为小补实属大缘。所冀见闻咸皆信受递相劝读展转传持同报佛恩用资凡品。庶不负著述之本怀捐刻之雅意云尔。八十老朽心旦盥手敬题于海幢之重来结集轩。
角虎集卷第一
古越云顶山一壑沙门济能纂辑
白云峰溪隐门人上喻较阅
临济宗
隆兴府黄龙死心悟新禅师(嗣黄龙祖心禅师)
师韶川王氏子。生有紫内幕左肩右袒如僧伽黎。壮年出家至黄龙渴晦堂堂竖拳问曰唤作拳头则触不唤作拳头则背汝唤作什么。师罔措经二年方领解。然尚于谈辩。一日堂遽曰住住说食岂能饱人。师窘乃曰某到此弓折箭尽望和尚慈悲指个安乐处。堂曰一尘飞而翳天一芥堕而覆地安乐处政忌上座许多骨董直须死却无量劫来偷心乃可耳。师趋出。他日闻知事捶行者而迅雷忽震即大悟。趋见晦堂忘纳其履即自誉曰。天下人总是参得底禅某是悟得底。堂笑曰选佛得甲科何可当也。因号死心叟。有乞末后句者。示偈曰末后一句子直须心路绝六根门既空万法无生灭于此彻其源不须求解脱平生爱骂人只为长快活。师常作劝修净土语有云弥陀甚易念净土甚易生。参禅人最好念佛根机或钝恐今生未能大悟且假弥陀愿力接引往生。又云汝若念佛不生净土老僧当堕拔舌地狱。
东京慧海仪禅师(嗣法云果禅师)
师上堂云无相如来示现身破魔兵众绝纤尘七星斜暎风生处四海还归旧主人。诸仁者大迦叶灵山会上见佛拈华投机微笑。须菩提闻佛说法深解义趣涕汨悲泣。且道笑者是哭者是。不见道万派横流总向东超然八面自玲珑万人胆破沙场上一箭双雕落碧空。有学人问曰愿生净土未审实有净土否。师曰经云欲得净土当净其心随其心净即佛土净若心清净所在之处皆为净土。譬如生国王家决定绍王基业。发心向佛道是生净佛国。其心若不净在所生处皆是秽土。净秽在心不在国土也。
海盐州天宁楚石梵琦禅师(嗣径山气叟端禅师)
师四明人俗姓朱氏世居象山母张氏梦日堕怀而生。师在襁褓中有神僧抚之曰此儿佛日也因小字昙曜。九岁依族祖晋翁洵师于湖之崇恩薙染。十六受具阅楞严有省。参元叟于径山问如何是言发非声色前不物。叟遽曰言发非声色前不物速道速道。师拟进语。叟振威一喝。师乃错愕而退。已而应书大藏之选至京师崇天门一夕闻樵楼上鼓声豁然大悟。述偈口崇天门外鼓腾腾蓦扎虚空就地崩舍得红炉一片雪却是黄河六月冰。后出世海盐报国等刹迁郡之天宁。上堂举僧问乾峰十方薄伽梵一路涅槃门未审路头在什么处峰以拄杖画二画云在者里。师曰白云万里。僧举前话问云门门曰扇子孛（足孛）跳上三十三天筑著帝释鼻孔东海鲤鱼打一棒雨似盆倾。师曰白云万里。忽有人出来问天宁与么批判还惬得二大老意么向他道白云万里呵呵呵罗罗哩刹刹尘尘知几几十字街头石敢当忽然吸竭溟沧水你辈茄子瓠子那里知得拍禅床便起。师自幼知有西方弥陀教法清晨十念求生净土未尝一日少懈。及住天字筑室西偏专志于净业囚号西斋焉。室中置一小床日趺坐默观大莲华出现其华茎叶充满法界有一如来相好端严坐其上眉间白毫放出光明其光所照楼台池沼行树栏楯众宝间错水鸟天乐皆演苦空无我之法。见观世音大势至在其左右清净海众前后围绕皆得不退转地。从定而起返观观者空空不可得不可得亦不可得耳。洪武初三被召说法皇情大悦。未几于天界寺示寂沐浴更衣书偈曰真性圆明本无生灭木马夜鸣西方日出。书毕谓其属梦堂噩公曰。师兄我去矣。公曰。子去何之。曰西方。公曰西方有佛。东方无佛耶。师厉声一喝。泊然而化。师平生著怀净土百韵诗。七言律。并诸杂咏行世诗曰。
我佛真身不可量。大人陪后有辉光。食时并是天肴膳。行处无非圣道场。庭下碧流微吐韵。殿前瑶草细吹香。十方一等庄严刹。终说西方出异方。却望金绳宝界遥。楼台一一倚云霄。黄莺韵美春长在。玉树枝荣岁不凋。流水有声随岸转。好华无数逐风飘。野人自选归来日。何待诸贤折简招。未归极乐尚阎浮。漂泊风尘更几秋。残梦频惊蕉叶雨。故乡只在藕华洲。屈伸臂顷无多地。高占人群最上头。二大士心怜老病。何妨携手入琼楼。遥指家乡落日边。一条归路直如弦。空中韵奏般般乐。水上华开朵朵莲。杂树枝茎成百宝。群居服食胜诸天。吾师有愿当垂接。不枉翘勤五十年。将参法会礼金仙。渐逐香风出宝莲。红肉髻光流不尽。紫金身相照无边。重重树网垂平地。一一华台接远天。诸佛界中希有事。了如明镜现吾前。本性弥陀一句子。金乌玉兔解提撕。须臾入海还飞上。顷刻升天又落西。除却昼明并夜暗。更无圣悟与凡迷。劝君归去不归去。愁杀春山蜀鸟啼。说著无常事事轻。饥餐渴饮懒经营。一心不退思安养。万善同修忆永明。净洗念珠重换线。坚持佛号不停声。妄缘尽逐空华落。闲向风前月下行。学佛先须学苦空。心期妄尽障消融。直居十二因缘外。横截三千世界中。湛碧无痕开镜面。纯青绝点出莲丛。男儿到此方奇特。快乐逍遥物我同。金作层楼玉作台。琉璃田地绝纤埃。惟心净土无高下。白性弥陀不去来。红日初非天外没。白莲只在意根栽。众生障重须存想。想极情亡眼豁开。莫将胎狱比华池。早向池中占一枝。却坐大华成佛子。何须慈母浴婴儿。口餐法喜真肴膳。心得明门妙总持。般若台前定回日。令人长忆雁门师。多言极乐向西寻。究竟不离清净心。空影入池皆碧玉。日光穿树尽黄金。事如梦幻虽非实。理到圆常却甚深。八万四千真相好。请君危坐扣灵襟。衣不伤蚕食不耕。水边林下好修行。身心快乐无诸苦。依正庄严在一生。念念佛光从口发。时时天乐遍空鸣。却嫌鞋袜沾泥滓。千叶莲华向足擎。娑婆苦海泛慈舟。此岸能超彼岸不。直指迷源须念佛。横波径度免随流。千生万劫常安泰。五趣三途尽罢休。纵使身沾下下品。也胜豪贵王阎浮。劳生能有几光阴。健只须臾病又侵。常恐浮云蔽西日。须营净舍学东林。可怜世上愚痴辈。不及华间智慧禽。宝树亦能淡妙法。何妨坐听罢参寻。家在西头白玉京。老来难遣故乡情。每瞻云际初三月。先注华间第一名。密密疏疏琪树影。来来往往水禽声。红楼紫殿春长好。纵有丹青画不成。独庵禅师赞曰默坐西斋观佛境缘师实证面无惭声香味触常三昧多少禅流只解淡。
蘧庵宗大师赞曰
念佛三昧群经所宣诸佛共赞诸大菩萨共修实禅门往哲之所留意也。若永明之万善同归集慈觉之苇江集皆指净业为入道之至要可不信乎。世之学佛者乍闻即空之说不能精究而泥于一辙则视修净业者为浅鄙而辄诋排之。是排诸佛群经诸祖也其无知亦甚矣。西斋和尚禅门之上达也。观其自童幼至于耆年孜孜以净业为务精修密炼不舍昼夜发为歌诗数千首皆三昧心中之所流出。宗说兼畅教禅混融。扫荡建立变化万殊。未可以一辙观也。夫以西斋材识之渊博学者未易窥其涯埃涘其留心净土有若此者。然则念佛三昧其可忽与。
又云栖老人赞曰
本朝第一流宗师无尚于楚石矣。筑石室扁曰西斋有西斋净土诗三卷。今止录十余首以见大意。彼自号禅人而浅视净土者可以深长思也。
丞相张商英居士(嗣兜率悦禅师)
公字天觉号无尽首谒东林总。总诘所见与己符合因印可。后谒兜率悦公与悦语至更深论及宗门事。悦曰东林既印可运使运使与佛祖言教有少疑古。公曰有。悦曰疑何等语。公曰疑香严独脚颂德山托钵话。悦曰既于此有疑其余安得无耶。祗如岩头言末后句是有耶是无耶。公曰有。悦大笑便归方丈闭却门。公一夜睡不稳至五更下床触翻溺器乃大彻猛省前话。遂有颂曰鼓寂钟沈托钵回岩头一拶语如雷果然祗得三年活莫是遭他受记来。遂叩方丈门曰某已捉得贼来了。悦曰赃在甚处。公无语。悦曰都运且去来日相见。翌日公遂举前颂。悦乃谓曰参禅祗得命根不断依语生解如是之说公已深悟。然至极微细处使人不觉不知堕在区宇乃作颂证之。公尝著发愿文云自叹身居相位意乐空门思此世界五浊乱心众恶杂性无正观力无了因力本性弥陀惟心净土不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教专念西方极乐世界阿弥陀佛求彼世尊大愿大力加被摄受待报满时往生极乐。犹如顺水乘舟不劳自力而到矣。
给事冯楫济川居士(嗣龙门佛眼远禅师)
公自壮岁遍参后依佛眼。一日同眼经行法堂。偶童子趋庭吟曰万象之中独露身。眼拊公背曰好声。公于是契入。后会大慧禅师就明庆开堂举药山参石头马祖得悟因缘慧拈罢。公随至方丈曰适来和尚所举底因缘某理会得了。慧曰你如何会。公曰凭么也不得苏噜娑婆诃不凭么也不得悉（口+悉）哩娑婆诃恁么不恁么总不得苏嚧悉（口+悉）哩娑婆诃。慧印之以偈曰。梵语唐言打成一块咄哉俗人得此三昧。公后知印（印-一）州所至宴晦无倦。自咏曰公事之余喜坐禅少曾将胁到床眠虽然现出宰官相长老之名四海传。自此号不动居士。公少有俊声中太学魁选作场屋文宇多用圆觉经语明悟理性钦伏士论。而又遍参禅林深达五家宗派。晚年笃信弥陀教法昼夜不寐专意净业作西方礼三卷弥陀忏一集。在乡郡建净土会感香炉中舍利应现毫光亘天。尝以俸资造大藏经及四大部各四十八分施诸山表佛本愿。一日感怀和渊明归去来韵谭净土法门辞曰。归去来兮莲社已开胡不归。念吾年日就衰迈况世态之堪悲。想东林之遗迹有先贤之可追。趁余生之尚在悔六十之前非。如新沐之弹冠类浴罢而振衣。涤尘垢以趋洁造妙道之离微。顾瞻前路归心若奔。入慈悲室登解脱门。万境俱寂一真独存。炉香满炷净水盈樽。望西方以修观祈速睹于慈颜。入念佛之三昧觉身心之轻安。超九莲之上品闭六趣之幽关。会精神于正受杜耳目之泛观。俟此报之云尽指极乐而径还。循宝树以经行践华园而盘桓。归去来兮唯净土之可游。念阎浮之浊恶舍此土而何求。喜有寿之无量曾何苦以贻忧。与上善人同会友补处为朋俦，池具七宝黄金为舟。地平布于琉璃无高下之坑丘。乐音起于风树佛声发于水流。闻者咸念三宝忻尘缘之自休。已矣乎人生如梦能得几时。胡为名利之萦留。此一报看尽兮将焉之。浮世皆幻境乐土真佳期。布莲种于池内长念佛以培耔。冀临终时而佛迎垂叙别而留诗。从此地地增进决证菩提何用疑。居士悲智二严法施靡倦非乘愿示现者（言臣）能如是耶。后以给事中出师沪南。率道俗作系念会。及知印（印-一）州令后厅设高座望阙肃拜。著僧衣登座谢官吏横柱杖按膝而化。
天界孚中怀信禅师(嗣法天童坦禅师)
师明之奉化姜氏子。往五台披剃参竺西坦禅师。西知是法器厉色待之不与交一言。师疑益炽。一日西上堂举兴化打克宾话问师。师曰俊哉师子儿。西颔之。后随侍天童付师衣拂遂主席焉。及迁住补陀天竺永祚等寺。元末住大龙翔会。明太祖兵下金陵寺僧散去师独趺坐。执兵者满前杖投而拜。帝尝幸共寺。师说法要。嘉师言行纯懿特改龙翔为大天界。师平生密修净土。值中秋有修净业者求师开示。师说二偈云紫翠渐看摇落尽。月明尤复爱中秋。好求慈父还乡去。雁叫长空动客愁。终日毋忘一百八弥陀念得口头滑念得心头是口头自然生死和根拔。一日沐浴更衣趺坐书偈曰。平生为人戾契七十八年漏泄今朝散手西行万里晴空片雪。书毕而逝。
苏州狮子林天如惟则禅师(嗣法中峰国师)
客问曰永明禅师云有禅无净土十人九蹉路无禅有净土万修万人去。看他此等语言主张净土无少宽容。无乃自屈其禅而过赞净土耶。此疑非小师其为我辨之。师云大哉问也。当知永明非过赞也深有功于宗教者也。余尝涉躐净土诸书稍知其概。本是易行易入之方亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时为诸弟子说弥陀经预知末法众生少能信向故引六方诸佛出广长舌说诚实言以起其信以破其疑。及于经末因诸佛所赞乃复自言当知我于五浊恶世行此难事为一切世间说此难信之法巳为甚难。此皆苦口丁宁劝人信向矣。且大悲世尊垂救末劫凡金口所宣一偈一句而人非人等莫不信受奉行。独于净土之说其间有疑者何哉。良由净土教门至广至大净土修法至简至易。以其广大而简易故闻者不能不疑焉。所谓广大者一切机根摄收都尽。上至等觉位中一生补处菩萨亦生净土。下至愚夫愚妇与夫五逆十恶无知之徒临终但能念佛悔过归心净土者悉获往生也。所谓简易者初无艰难劳苦之行又无迷误差别之缘但持阿弥陀佛四字名号由此得离娑婆得生极乐得不退转直至成佛而后已也。其广大既如彼其简易又如此。则知永明之赞深有意焉而非过也。问曰。佛祖出世为度众生。大事既明当行佛教随类化身。今悟达之士求生净土则厌苦趣乐不顾他人。此非吾所愿也。师云。见卵而求时夜何太早计耶。汝将谓一悟之后习漏永除便得不退转耶。更无遍学佛法修行证果等事耶。便可上齐诸佛入生入死不受障缘之所挠耶。审如是则诸大菩萨修六度万行动经恒河沙数劫者反有愧于汝矣。古云声闻尚有出胎之昧菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟而自救不了者乎。纵有悟处深远见地高明行解相应志在度人者。奈何末登不退力用未充。居此浊恶化此刚强。此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟济多人于恶海。自他俱溺其理必然。故往圣沦云欲游戏地狱门者必生彼土得无生忍已还入生死救苦众生。以此因缘求生净土。又先圣有云未得不退转位不可混俗度生。未得无生法忍要须常不离佛。譬如婴儿常不离母。又如弱羽只可传枝。今此国中四恶苦趣因果牵缠外道邪魔是非扇乱。美色淫声之相惑恶缘秽触之交浸。既无现佛可依又被境缘所挠。初心悟达之人鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者良有以也。盖彼弥陀现在说法乐土境缘种种清净倘依彼佛忍力易成高证佛阶亲蒙授记。然后出化众生去米无碍也。以是之故虽上根利器犹愿托生。况汝中下之辈初得发明者平。岂不见观佛三昧经中文殊自叙宿因谓得念佛三昧当生净土。世尊复记之曰汝当往生极乐世界。又不见华严经中普贤劝进善财童子海会大众以十大愿王导归极乐。又不见入楞伽经中授记龙树偈曰南天竺国中大名德比丘厥号为龙树能破有无宗世间中显我无上大乘法得初欢喜地往生安乐国。又不见起信论中马鸣菩萨有求生之愿。无量寿论天亲菩萨有愿往之心。又不见大宝积经中印许净饭王及七万释种同生安养。十六观经中指示苇提夫人及五百侍女同觐弥陀。且净饭苇提等皆是现得无生法忍西竺似此之流不可得而胜数矣。东土如庐山远公合社高人天台贤首诸宗尊者自行化他曰僧曰俗同生净土者又可得而胜数耶。净饭国王佛之父也七万释种佛之亲属也净土之生倘无利益佛忍自误其父与亲属乎。向谓得无生法忍者可许混俗度生。今其父王亲属既得此忍而尚记往生。则如来护持保养之意岂不深且远乎。多见今之禅者不究如来之了义不知达磨之玄机空腹高心习为狂妄见修净土则笑之曰彼学愚夫愚妇之所为何其鄙哉。余尝沦其非鄙愚夫愚妇也乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道自失善根自丧慧身自亡佛种且成谤法之业又招鄙圣之殃佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚深怜而痛哀之剖出心肝主张净土。既以自修又以化世。故其临终预知时至乃有种种殊胜相现舍利鳞砌于身。岂特永明为然如死心新禅师真歇了禅天衣怀禅师圆照本禅师慈受深禅师南岳思禅师法照禅师净霭禅师净慈大通禅师天台怀玉禅师梁道珍禅师唐道绰禅师毗陵法真禅师姑苏守讷禅师北硐筒禅师天目礼禅师诸大老等皆是禅门宗匠究其密修显化发扬净土之旨则不约而同。岂特诸大老为然。余尝闻一老宿言曰合五家之宗派尽天下之禅僧悟与未悟无有一人不归净土者。因问其故。乃曰如百丈人智海禅师是江西马祖传道之的子天下丛林依他建立从古至今无一人敢议其非天下清规依他举行从始至末无一事敢违其法。看他为病僧念诵之规云集众同声称念南无阿弥陀佛或百声或千声回向伏愿云诸缘未尽早遂轻安大命难逃径归安养。又津送亡僧大众念诵回向伏愿云神超净域业谢尘劳莲开上品之华佛授一生之记。至于茶毗之际别无所为但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛如是十唱而大众十和总名之曰十念也。唱毕复回向云上来称扬十念资助往生。此非净土之指归乎。自百丈以来凡所以津送亡僧皆依此法。然则所谓合五家之宗派尽天下之禅僧无有一人不归净土者岂不然与。要知百丈祖师立法之意亦岂无所据而然耶。汝既不会祖师之意义自不发省觉之心。妄谓悟达之十不愿往生则天下禅者之执莫汝若矣。问曰。同居净土其类甚多。今偏指极乐而又偏赞其境胜缘胜何耶。师曰。经云彼国众生无有众苦但受诸乐故名极乐。今以娑婆对而比之此则血肉形躯有生皆苦。彼则莲华化生无生苦也。此则时序代谢衰老日侵。彼则寒暑不迁无老苦也。此则四大难调多生病患。彼则化体香洁无病苦也。此则七十者稀无常迅速。彼则寿命无量无死苦也。此则亲情爱恋有爱必离。彼无父母妻子无爱别离苦也。此则仇敌冤仇有冤必会。彼则上善聚会无冤憎会苦也。此则困苦饥寒贪求不足。彼则衣食珍宝受用现成。此或丑秽形骸根多缺漏。彼则端严相貌体有光明。此则轮转生死。彼则水证无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。此则丘陵坑坎荆棘为林土石诸山秽恶充满。彼则黄金为地宝树参大楼耸七珍华敷四色。此则双林巳灭龙华未来。彼则无量寿尊现在说法。此则观音势至徒仰虚名。彼则与二上人亲为胜友。此则群魔外道恼乱正修。彼则佛化一统魔外绝踪。此则媚色妖摇(女摇-提手)迷惑行者。彼则正报清净实无女人。此则恶兽魑魅交扇邪声。彼则水鸟树林咸宣妙法。二土较量境缘迥别。而乐邦之胜其数无穷未暇悉单也。其境胜者可以摄众生取净之情。其缘胜者可以助生者修行之力。虽同居净类甚多。唯极乐修行缘具。故偏指也。问曰。一生造恶临终念佛带业得生又无退转。此弥陀愿力诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业直待临终然后念佛可乎。师曰。苦哉苦哉何等愚谬之言也。砒霜鸠洒毒中之毒。今汝此言毒于砒霜鸠酒者也。非持误赚自己又且误赚大下若僧若俗善男信女皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者乃是宿有善根福德因缘方遇知识方得念佛。此等侥幸万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉。岂不见群疑论云世间有十种人临终不得念佛。一者善友未必相遇故无劝念之理。二者业苦缠身不遑念佛。三者或偏风失语不能称佛。四者狂乱失心注想难成。五者或遭水火不暇至诚。六者遭遇豺狼无复善友。七者临终恶友坏彼信心。八者饱食过度昏睡至死。九者军阵斗战奄忽而亡。十者忽坠高岩伤坏性命。如此等十种之事皆是寻常。耳闻眼见不论僧俗男女人皆有之。或宿业所招现业所感忽尔眼前不容回避。你又不是神通圣人有宿命通能知临终有业无业。又不是存他心天眼能知临终好死恶死。如上十种恶缘忽然遭著一种便休了也便做手脚不得了也便有知识活佛围绕救你不得了也。便须随业受报向三涂八难中受苦受罪到那时要闻佛名不闻了也。直饶你无此恶缘只是好病而死亦未免风刀解体四大分离如生龟脱壳螃蟹落汤痛苦逼迫怕怖慞惶念佛不得了也。更饶你无病而死又或世缘未了世念未休贪生怖死扰乱胸怀。若是俗人又兼家私未明后事未办妻啼子哭百种忧煎念佛不得了也。更饶你未死以前只有些少病痛在身忍疼忍苦叫唤呻吟问药求医祈祷忏悔杂念纷飞念佛不得了也。更饶你未病以前只是年纪老大衰相现前困顿龙钟愁叹忧恼只向个衰老身上左安右排念佛不得了也。更饶你未老以前正是少壮之日正好念佛之时稍或狂心未歇俗务相关东攀西缘胡思乱想业识茫茫念佛不得了也。更饶你清闲自在有志修行稍于世相之中照不破放不下把不定坐不断忽遭些子境界现前一个主人随他颠倒念佛不得了也。你看他老病之时少壮活闲之门稍有一事挂心早是念佛不得况待临终时哉。何况你更道且做世间事业。你真痴人说此痴话敢保你错用身心了也。且世间世业如梦如幻如影如响那一件有实效那一件替得生死。纵饶广造伽蓝多增常住攀求名位交结官豪你将谓多做好事。殊不知犯了如来不体道本广造伽蓝等戒。岂不见道有为之功多诸过咎。天堂未就。地狱先成。生死未明皆成苦本。眼光落地受苦之时方知平生所作尽是枷上添枷锁上添锁镬汤下增柴炭剑树上助刀枪袈裟下失却人身万劫难复铁汉闻之也须泪落。祖师如此苦口劝人曾许你且做事业待临终方念佛乎。当思人生在世能有几时石火电光贬眼便过。趁此未老未病之时抖擞身心拨弃世事得一日光景念一日佛名得一时工夫修一时净业。由他临命终时好死恶死。我之盘缠预办了也我之前程稳稳当当了也。若不如此后悔难追。
杭州正传院空谷景隆禅师(嗣白莲安禅师)
师苏之洞庭陈氏子。为童时不茹荤趺坐若禅定。从弁山懒云受业。参禅湖海禅伯。如古拙辈靡不参谒。往天目礼祖塔忽有省。因造懒云削露。云印可之。师示众云向上一著者悟彻之后结角罗纹杀著一槌。所谓末后一句也言语说不到只用活机手段调治。而至百丈再参马祖祖正用此机。临济再参黄檗蘖亦用此机。临济打洛浦亦此机也。后于夹山棒下方始瞥地。兴化打克宾亦此机也。示修净土语云。优昙和尚令提念佛的是谁汝今不必用此等法。只乎常念去但令身心闲淡默念不忘静闹闲忙一而无二忽然触境遇缘打著转身一句。始知寂光净上不离此处阿弥陀佛不越自心。
角虎集卷第一
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未完待续
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