浦公英

1、文化自觉 我们看文化自觉，为什么西方伦理不能移植到中国，这个问题很重要。很多人认为中国近一百多年以来都是贫穷落后的，所以就认为这个问题是出在文化，所以喊出打倒孔家店，其实真是很冤枉，子孙不孝，自己都没有学会祖宗教你修什么，还自以为是。 那么其实我们要有一种文化自觉，你要知道，你不要以为一切都是西方好。 我们要有这种文化自信，我们跟西方，是各美其美、美美与共的，这样就对了。 为什么西方伦理不能够移植到中国来？有三个原因： 首先，是从源头上来说，中国伦理是以人为中心发展起来的；而西方伦理是以上帝为中心发展起来的。所以中国文化以人为本，西方文化以神为本。中国人关注现世，所以她的伦理道德是内生的，是由内心里面自生出来的，内生的；而西方人的道德来源于对上帝的信仰，并且要由上帝这种信仰来维系。 第二，是因为儒家伦理在中国历史之中一直有持续的影响，影响了两千五百多年，而且它的精华、它的智慧还会影响下去，成为我们当今构建大国文化的一个重要的组成部分和源头活水之一。你看我们现在的国家，我们的文化无非是三大因素：一个是马克思主义，属于共产主义文化；第二个就是儒释道的传统文化；第三个就是西方文化了，对不对。其实我们不可以刻舟求剑地照搬传统文化，那样你以为是在弘扬传统文化，其实你是在毁灭传统文化，你一定要知道把它的智慧提炼出来，这个就对了。你看我们儒家的这个伦理，一直在中国历史中持续影响，现在和在可见的未来，都一定会有影响的。而西方因为什么？它的伦理是建筑于对上帝的信仰上，但是跟随文艺复兴以后，你看尼采说上帝已死，宗教的这种超越感、神圣性，那种超验的体验越来越消失殆尽了，它越来越停留在世俗伦理这个角度。 你看，德国的著名社会学家马克斯•韦伯，有过一部名著《新教伦理与资本主义精神》。他就论证了新教伦理是西方资本主义之所以能够迅猛发展起来的源头活水，智慧的源泉。但是其实它越来越强调伦理化以后，它的那种超验的、那种神秘的修行体验，越来越消失殆尽了。所以就导致到它的道德、它的伦理，得以存在的基础就沉沦下去了。 第三个，从内容上来说，中国儒家是主张符合人类本性的。因为人情而节制人欲，因为有人情，所以你要怎么样，不是压制它，而是中庸之道，节制啊，节制人欲的这种礼义之道。而西方现代文明，就走向了与人的清净本性相违背的一个……因为人情、人性如此，所以他一味地放纵人欲的享乐主义。你看东方是礼义之道，西方就变成享乐主义了。所以，其实它是无法移植到中国来的。 我们有一个著名的学者九十七八岁了，叶曼，台湾的一位女士。这人很厉害，在文化上很有影响的。她就描述她为什么会跑来跟南怀瑾，跟很多禅师来学禅。因为当时在台湾，美国基督教会的力量非常强大，追得人家无孔不入，一直跟着她一直追着她。而且这个基督教的传播真是很厉害，你新去一个地方，他就说你是兄弟姐妹，他马上来关心你，你缺什么他都给你送什么，真正无条件来关心你，说你就是兄弟姊妹，也不要你的钱也不怎么，你缺什么他马上来帮你，然后他只有一个，就是你要受洗你要入教。所以叶曼也动摇了，毕竟人嘛，是有感情的，人家一直来对她好，所以她也动摇也想受洗了，原来她没有什么信仰的。她就去听那个牧师布道，每一个礼拜天牧师都要布道的，讲那个《圣经》，《圣经》一打开就是《创世纪》，对不对？《创世纪》说上帝说要有光，然后就有了光明，然后说上帝就造了亚当，又取亚当的一根肋骨就创造了一个女人夏娃等等。然后又有两棵树，生命树、智慧树。然后又造了一条蛇等等，然后这个蛇就引诱夏娃偷吃智慧树上的果子。上帝明确禁令说那两棵树上的果子你们不能吃，但是这个蛇来引诱夏娃，夏娃就去引诱亚当，然后两个人就把那个智慧果摘下来吃了，吃了以后，上帝就震怒，把亚当和夏娃驱逐出伊甸园，叫失乐园，然后就成为我们人类的先祖等等。这个叶曼听了以后就有七个疑问，所谓的著名的“叶曼七问”。她听了好多好多次这个牧师布道，她心里面一直存着这个疑问。有一天她实在忍不住了，但是还是很有礼貌，等大家都散了以后，她就跑去跟牧师说：“牧师啊，我有七个问题、七个疑问，我一直在听你讲这个《创世纪》，如果这七个疑问你能够回答我，你回答得了，我立刻受洗。如果你回答不了，你看，你还有没有更高明的牧师，能够回答我这七个问题，他能够回答，我也马上受洗。如果不能回答，我就不能相信你这个了。 她第一个问题是什么呢？第一个问题就是上帝为什么要造亚当和夏娃。 第二个问题是：为什么又要在这个伊甸园里面去种下智慧树和生命树？然后你种了也就种了，你还要去告诉亚当和夏娃，告诉他们只有这两棵树上的果子你们不可以吃，你既然不给他吃，你就不要种了，你种了以后又要禁止他吃，这个很奇怪，为什么？ 第三个是：你为什么又要造一条多嘴的蛇，让这个蛇去引诱夏娃，再让夏娃去诱惑亚当，然后最终就违背上帝的禁令，违背上帝的意旨就偷吃禁果了。 第四个疑问就是：上帝你知不知道这些事情都会发生呢？假如你不知道上帝就不是全知，基督教一直说上帝是全知的，是全能的、是唯一的，那这些事情你到底知不知道呢？你事先如果不知道，那起码这些你就不知道，你就不是全知了嘛。 第五个：如果你知道，你又问过但不能够预防他们犯罪，那你就不是全能，起码有这件事你做不到了。而且你看他们犯下来的罪业，跟现代人类犯下的那些罪简直是微不足道，就偷吃了两个果子，这个算什么罪。 第六个问题是，你看上帝不是全知的又不是全能的，并且来说好像，似乎也不太仁慈。为什么呢？因为你看就一般的父母也比不上。一般的父母，他如果知道有危险的东西，他一定会想方设法使孩子们能够远离危险物。但是你看上帝他造就了这个危险物，你既然禁止他们吃，这个就是危险物了。你又造了危险物，又不去设防，你看这个就是不负责任了。你看难道上帝的爱，连世间父母的爱都不如吗？所以他也是不太仁慈。 第七个问题就是：你看亚当啊夏娃啊，他们也没有犯下太大的错误嘛，就偷吃了智慧果而已，就变得有智慧了一点而已。难道上帝这么心胸狭小吗？只准他自己一个人聪明有智慧，不准别人有智慧呀？连他创造出来的亚当、夏娃，也不准他们有智慧呀？你看他们，当他们一旦有了智慧，就把他们驱逐出伊甸园。这样心胸狭窄的上帝我不信也罢。你叫我怎么信服啊？哎！这七个问题。 这个牧师一下就给她问住了。牧师再不能说，就敷衍她：哎呀，你信就好了，你信就好了，这个我们就不是跟你讨论那些的，上帝的智慧不是你能理解的，你信就好了。然后一直答不出来，然后这个叶曼就说，那这样吧，你答不出来，你找你们主教，看看有没有这个智慧能答出来，也没有答出来。那整整等了一年没有一个基督教的人能够回答她这七个问题。叶曼就说从此以后她就与基督教绝缘。 好了，这是我们讲这个文化自觉，为什么西方伦理不能移植到中国来。 2、文化自信 我们就讲文化自信——伦常道具足五大行为准则，降低了管理成本。五大行为准则，其实我们前面讲伦常道的内容的时候已经讲过了。 第一个就是以人为本，人为万物之灵。儒家讲正德，利用，厚生。以人民的幸福为目标来实行德治，以德治国；厚生,让老百姓民生幸福物资丰厚。你看日本有一个机构“厚生省”，其实这个就是儒家文化。 第二个根本原则就是推己及人，也就是儒家的忠恕之道：己所不欲，勿施于人。全世界开过一个一百多个国家一起参加的世界伦理大会，根本原则就是孔子这句话：“己所不欲，勿施于人。”你看孔子这种教化的影响是全球的，成为全球的普世价值了。意味着人与人之间是完全平等的，当然是内在的平等。 第三就是互助相爱，也就是我们讲的五伦十义。 事实上人类从古到今追求幸福的方式无非就是两种：第一个是强盗逻辑，第二个就是市场逻辑。 强盗逻辑，就是通过让别人不幸福而使自己幸福；市场逻辑，就是通过让别人幸福而获得自己的幸福，这个是真正的长久的幸福。 孔子生在春秋那么一个战乱年代，所以他用他的学说，用他的勇气，用他的文化信仰来驱逐当时盛行的强盗逻辑，而特别地倡导互助相爱。 第四个根本原则就是诚信友善，诚实守信。 第五个就是奖善惩恶。其实你看儒家讲自然地建立了这个等级，其实它是为了奖善。因为物质文明不发达，但是可以通过大家对于善人的尊重，等级的提升而彰显善人。让人人都有意乐，都有动力去做一个善人。其实还有一个好就是什么呀？你看原来我们儒家文化遍及到每一个乡镇，你看国家治理，很少的行政人员，县衙门里面就那么一个县令，然后几十号人不到一百人，就可以把一个县治得服服帖帖。为什么？因为儒家文化会深入到每一个乡村每一个家族，大家都会用这个伦常道来约束。行政成本非常非常低。你看我们现在一个县少说行政人员也应该有个几千上万人吧，几千人是肯定有的了。前一段罗定县请我去给他们作一个禅文化讲座。题目就是他们县委书记出的《禅与社会道德》。他们县委办专门下了一个文，要求全县的副科级以上干部都要来听，那一个县级市副科级一统计就是一千五百人，很厉害了。所以这个行政成本就很高了。你看其实你用伦常道的话，在当时那种社会之中，就避免了我们近现代这种法律体系运作的高成本。 我会推荐大家看一本书，北大光华管理学院的前任院长，现任的北大光华管理学院的经济学教授张维迎。张维迎这个人在经济学上还是很有创建。我会建议大家关注一下他的书，比如说这个《选择中国改革路径》，比如说这个《博弈与社会》。《博弈与社会》这本书其实就把这个博弈论讲得很深很透很细很丰富。今天我们其实提的只是一点点皮毛，那值得看看啊！ 你看我们中国四大商学院北大光华管理学院、长江商学院、中欧商学院，还有一个清华的，这个北大光华还是非常不错的。 （三）用禅智慧践行伦常道的实质 伦常道的本质就是一句话：安心于般若上，而各尽其应尽的责任。 伦常道这个就是往什么呀？往我们每个人成圣成贤这个高处来说具体实践的方法。你看我们讲仁、义、礼、智、信。仁义礼智信本质上就是什么？本质上就是让你的心性提升，心性提升那就是什么？就是安心于般若上。你的心一切不执著，你的心具足智慧，你内心非常强大有力量。一个真正有力量的人，不是一个咋咋呼呼很大声的人，往往是人群之中一直站一边，他沉默寡言，但是一说话就很有力量的人，那个人是真正内心强大有力量的人。因为他自己有主见有思考，所以安心于般若上。怎么能够安心于般若上？你用好五常：仁、义、礼、智、信。那是讲内心的修炼、外在的行为规范。五伦，你看父子的关系、君臣关系也就是上下级关系、夫妻关系、兄弟关系，朋友关系。这个五种关系要处理好，本质上就是什么？就是一句话：各尽其应尽的责任。各尽其应尽的责任，这个五伦你就处理好了。 所以五常之道就是安心于般若，也就是大乘佛法的精髓。而五伦之道也就是各尽其责任，也就是因果如理取舍。你看五种人际关系，它的因缘果报都非常大。你看你在父母面前做一点小善事你有很大的善报，做一点小恶事有很大的恶报，上下级也是如此。所以这五种亲密关系你都要很谨慎，所以各尽其应尽的责任。所以，如果我们把伦常道的本质，再进一步浓缩就是四个字：般若、业力。可以明白了！你要知道这四个字就把整个佛法全部包括起来了，般若就是整个大乘佛法的精髓；业力就是整个南传佛教的修行的精髓，理论的核心。它的根本就是讲业果如理取舍，就是讲因果。 这样你就明白了，原来禅与伦常道这个伦常，它的实践方法，真正践行方法，不是简单地教你说，像黄香一样，香九龄，能温席，冬天冷了，早早地先把父亲的被子先温暖起来，这个当然重要对不对？但是更重要的是什么?你应该是能够成圣成贤。成贤成圣不是一句口号，有具体方法,具体方法就是这四个字：般若、业力。 所以伦常道真正地实践、真正做透了，你一定能开悟，你一定能成圣贤。为什么？它是有真实的方法在的。有真实的方法，你就有修行能力；有修行能力，你就有修行功夫；有修行功夫，你就会有修行证量，就能解脱。