学佛修行当然能使你得到证悟和解脱啦。何为解脱？离缚而得自在谓之解脱。解惑业之系缚，脱三界之苦果，是为解脱。佛法有教证二法。教正法是经律论三藏，而证正法是戒定慧三学。持戒，修定，发慧是实修实证的实践之道，这是学佛。而经律论是佛学，是用来指导这种实修实证的修行的。若只研究佛教经论而不依戒定慧去亲身实践的话，那是不可能得到证悟和解脱的，如同在井边渴死的人一样。
戒定慧三学的关系是依戒起定，依定发慧。学此三法，而到涅盘，故称三学。戒定慧三法相资，不可或缺。无戒之定，容易走入歧途，容易遭魔障。即使偶得境界，也如蠹虫蛀木，偶而成字，极易退失。无定之慧，就是世智，遇境逢缘，不免颠倒。无定之戒，虽然开始持戒的时候很努力，但后来却会懈怠下来，不能持久。
首先来讲戒。波罗提木叉(pratimoksa)，译作别解脱，又称随顺解脱，又称保解脱。七众所受之戒律，各各就其解脱身口之恶而简别于定共戒道共戒，故名别解脱。又以戒律能随顺有为无为二种解脱之果，故名随顺解脱。戒行能得解脱之果，故名解脱。持戒就能得到解脱，谁所保证？佛所保证！菩萨戒，也称为菩萨波罗提木叉。三聚净戒中的摄律仪戒，就是七众别解脱戒。
解脱是禅定的别称，如三解脱定，八背舍解脱定，不思议解脱定。脱缚自在是禅定之德。如八背舍解脱，这是不共于外道的禅定。背舍解脱，是指背舍世间顺解脱。八背舍解脱，是指解脱下地的系缚，直至究竟解脱三界系缚的禅定。其乃是内有色观外色解脱，内无色观外色解脱，净解脱身作证具足住，空无边处解脱，识无边处解脱,，无所有处解脱，非想非非想处解脱，灭受想定身作证具足住。初修未能骤得解脱，就按八背舍解脱来作次第修行。不要以为这些仅具定名，而无实修方法了，藏传佛教中还完全保存着这些定的实修方法。
慧能断惑证理，惑无之处即是解脱；能契合所缘之真理，即是证。
所以，依戒定慧而修，一定能得到证悟和解脱的。
凡夫被烦恼所束缚，自缚者多，他缚者少。不仅自缚，而且紧催其结。要解烦恼缚，正好从持戒入手。依戒而行，必得解脱．学戒定慧三法，而达涅盘。依戒而行是往涅盘道的发韧之始，所以称为最初解脱。<佛遗教经>说：戒是正顺解脱之本。又持此戒得生诸禅定。又奉此戒是汝大师。若我住世无异此也。戒律中的别别戒条，对治别别烦恼。戒之威力，是对治恶业烦恼。经论里但说烦恼应该断除，而没有广说对治别别烦恼之法，而戒律里有广说。所以，应该要学戒，要爱护戒，要持戒。为什么要学戒呢？因为，别解脱戒是佛陀依大智慧而制定的对治七众各种烦恼的有效方法，是经过历代祖师依之修行，亲身实践并且证明了的临事经验，传授至今。我们只要虚心学，并老实地付诸实践就是了。不必遇到事情再去想破脑袋，再去妄加猜测了。如果只受戒而不学戒的话，虽有出离心（出离三界烦恼，而非出家）但不知如何起出离之行。仅靠出离心来断烦恼，力量甚小。一般人浑浑噩噩，对烦恼全然不知，必须依靠戒律条相，才能辨识烦恼，才有可能断得了烦恼。对于戒律的开遮持犯，明了于心，临事就能决断。犯戒之境现前时，要靠实事的经验来决断的。持戒有大功德，能得解脱之果，对此应该起爱乐之心。此爱从明而出，不同于从无明而起的凡夫爱乐。因为爱乐，故而护惜。爱护戒是学戒的正见，应当首先建立起来。随顺戒，就是依戒而行，听命于戒，虽与自己历来的习气相左，也应该勉力而行，这就是放下我执。若不随顺，自作主张，率意而行，则不可能持好戒，也得不到解脱。
有人说，现代在家人的学习，工作和生活十分忙碌，没有机会实修佛法，这是个逃避的借口。殊不知，在工作和生活中，处处都有守持五戒的机会，这就是实修佛法的机会啊。佛陀金口所说，若有人受持五戒而不犯的话，以此因缘当成佛道。守持五戒，而且有二十五位护戒善神，随护在持戒人的身边和房宅，保护持戒人身体健康，平安吉庆。
五戒中的杀盗淫妄四根本罪，是本性恶的罪。就算是不受戒也不能去犯的。如果去犯了，世间法律也会进行惩罚和制裁的。戒杀盗淫妄是人类社会共同的道德标准，一切崇善的宗教都以此为戒。酒戒是遮戒，是因为佛陀看到饮酒的过患大于益处而制的。说实在的，受了五戒以后认真学戒，开遮持犯了然于心，非但不觉得持戒难，而且会觉得持戒是十分有必要的。如果是特殊的原因而不能全部受持五戒的话，也可以只受一分戒（一个戒），乃至四分戒。五戒全部受持，是为满分戒。佛陀不仅仅是制戒，而且也教授了犯戒还净的忏悔方法。佛陀制戒不是为了让人增加负罪感，而是善巧地引导人们走向解脱。有人怕受五戒，因为怕受了戒以后犯戒，而这和因噎废食的愚人想法是一样的。
有人认为佛教的授戒仪式只是个形式而已，有没有这个形式都是无所谓的。我虽不受戒，但我按照五戒去要求自己就是了。这实在是很错误的想法。殊不知，不依三宝受戒，仅是持世戒而已。持世戒，仅能生些世间善和有漏福业而已，是不得防非止恶的戒体的，是不能灭除先前所造的恶业的，也是不可能得到解脱的。而依佛教的授戒仪式，先忏悔往昔所造之恶业，再受三皈依，而后受五戒，这是如理如法的得戒方法。求戒心也是以后防非止恶的戒体。先前即使受过三皈依了，在以后受五戒时，受八戒时，乃至受具足戒时，都必须重受三皈依，否则不得戒。所以，自以为有办法，而实在是没有办法！
一般人在修佛教禅定上难有进展，修定很久仍处在初始状态，到底是何原因呢？是这样的，修佛教禅定要具备修定的因缘或称资粮，定才能修成。如果因缘不具备，修定无成，或偶得速退失，怨天尤人又有什么用呢？人们往往寄希望于某种观法，期望一修就成。却不知，观法也只是因缘之一而已，独木难以成林。世间的诸事诸物，非具缘不成。佛教禅定又怎么可能靠着侥幸无因而修成功呢？！修定的助行因缘有多种，如瑜伽师地论中说，＂自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，觉寤正知住善友，闻思无障舍庄严＂,主要的是严持净戒，少欲知足，远离愦闹，制伏欲念，灭诸恶寻伺，依止善知识，学会修定的教授。
首先，修定的发心是十分重要的，发心不正，现世会遭遇修定的障碍，将来会感得恶道的苦果。
1，严持净戒，这是一定要做到的。为了护己之短而找借口，或者寻找规避的方法，虽然在道理上说得过去，但实际上是没有持戒。常在险处行，终必失足堕落。虽然微小的罪，也要马上忏悔。要知道，芝麻大的铁粒，也是会沉入水底的。如果覆藏其罪而不忏悔的话，如同树中有蛀虫，虽然虫洞深曲，但虫屎挂在洞外，一看就知道。有罪失，身心不安乐，一定会障碍轻安触证的生起。依戒调心，自然生定。如细腻的粘土，经过不断的捣和，变得柔软顺手，做什么器物都行，入窑煅烧，更是不会改易其型了；而舍戒求定，就如砂石渣滓混杂的泥土，成不了器。即使勉强成器，也是经不起煅烧的。
2，少欲知足，常知满足，随遇而安，这一份恬静安乐，不是世间得失心可获得的。人间有财色名食睡五欲。出家人断五欲，出家戒律可见一斑。在家人呵五欲。在家居士持八关斋戒，也是学习出家断五欲之法。五欲烦恼不断，欲界的最高定－－奢摩他也是无法修成的，解脱欲界之系缚也是空话一句了。
3，远离愦闹，应该远离五欲炽盛之处。
4，离诸恶寻伺，远离犯戒的寻思和虚妄散乱。
5，依止善知识。应当仔细选择具有德行的人，而不应该急不暇择。善知识的十德，在<经庄严论>中曰：‘知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。’调伏，就是和戒相应，就是要守持戒律。如果自己尚未调伏，调伏他人是根本不可能的。静，就是和定相应。近静，就是和慧相应。德增，就是戒定慧互资，不缺不减，功德互相增上。具勤，就是要利益他人，无畏而说。教富饶，就是多闻多学而不自傲。善达实性，就是了解真谛，深明般若之理。具巧说，就是善于说法，与法印相合，而不同于巧言善辩之流。悲体，就是具悲心。是为悲愍众生而说法，非为名闻利养而说法。离厌，就是远离厌患，数数宣说而无疲倦。然而，末法时代全具十德的十分稀有难得，所以，最低限度也要具备调伏和悲心，方堪依止.。师者，传道授业解惑。世人做学问，搞科学研究，乃至学手艺，都离不开师承，佛教修行又岂能不重师承的！佛教修定，一定要有师承，必定要依止善知识(明师)，而非名师！明师，是指有传承，严持净戒，身体力行有实际修证的明眼人，过来人。修定有师承，可以得到法流的甘露滋润。佛教之明师，授予你戒律，教你佛理，传你种种适合你的修行方法，解答你提出的种种切身的疑问，为你的修行指明路径，使得你的修行有章可循，传授给你种种的修行经验，为你的修行是否成就作印证。明师的行为举止，也是你的学习的模范，这是身教。修定要具足各种资粮，无师不得而知。修定出现各种触受，乐受，其从何处来，依何而来，如何保持并令增长，净化，无师不得而知。平时偶有欢喜生起，不知其来处，便手舞足蹈，或高声歌唱等等，打坐时的舒服，及偶有喜触生起，不知其来龙去脉，莫名其妙，有的一味追求，有的一味克制，少有不出大偏差的，如何救治，无师不得而知。有幻象魔境作扰，如何辨明，怎么办，无师不得而知。这是困扰现代学佛人的实际问题。很多人看佛经或佛教大德传记上面说，修行如何有用。但觉得离他们的切身实际很远，毫不相关，或认为这是神话，时间一长，信心退堕，更有甚者，转向外道去学打坐了，结果自然不用说。这都是无明师引导的过患！
6，学会修定教授。本来这不需要多说什么的，只要依止有修定传承的明师就知道了。然而，我要来讲几句的缘由是，我遇到过很多想修定并且已经在自学自修的居士，他们连最起码的修定常识都不知道。譬如后脑和肩背部要用布覆盖好，后腰和膝盖也要用布覆盖好，以免受凉。在睡觉时，体温会下降，所以要盖上被子，否则会睡不安稳，或者受凉。禅坐时也一样的道理。禅坐时若受了凉，除了用禅坐的一些方法可以治好外，此外可以说是药石罔效，终身障碍。座垫要适软，佛陀要在菩提树下入定，帝释天化成人形，向佛陀敬献大堆的如头发丝一样细软的吉祥草，以用作修定的坐具。禅坐的地方声音不要嘈杂，要空气流通，不要点香，等等。在修定之前，身心要安适，入座以后要调息，使身安静，然后使心专注在修定的所缘境上。所缘境有许多种，有数息，不净，十八界，也有缘空性而修的，或者缘密乘本尊的种子字，咒轮，身色等。修定人事先选定一种所缘的境，身安静后，就应使心专注在选定的定境上修定。初步修定的方法是依九住心或八断行的次第来修，进而渐次断除妄念，散乱，昏沉，掉举等过失，令心在所缘境上有力地明了安住。久而久之，其心能不沉不掉，平等正直，任运安住。这就是等持心。这个等持心也能发起身心轻安，这就是奢摩他。这是进修一切世出世间善法的基础。 <解深密经>曰：“慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他(止)毗婆舍那(观)之果。” 先修奢摩他(止)，而后依奢摩他修毗婆舍那(观)，而后止观双运。无量种种三摩地，均是止观所摄。所以,要修定的话，不应寻求定的无边差别，而应寻求定之总聚---止观二品，一切时中恒应修学。
本贴由金顶三世于2004年9月17日15:37:09在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
