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禅宗祖师们的语录，是表现他们禅的内在的经验记录，不只是个人的传记，而且是佛法的记述，因为在他们，人和佛法是不二的，人就是佛法，佛法就是人。他们间的问答机缘，后人称为公案，那是什么意思呢？综合《碧岩录》、《云栖正讹集》，及《中峰广录》〈山房夜话〉的解释，大意是说︰‘公案是公府的案牍，所以剖断是非；祖师们对机垂示所用的语言和动作，所以剖断迷悟。’这样说来，公案是能喻，祖师的垂示是所喻，能喻与所喻，倒是十分切合的。

据说《传灯录》所载的公案，多至一千七百余则，但我却未曾统计过。从这些公案中，看祖师们接引来学，雨棒雷喝，石火电光，棘句钩章，悬崖峭壁，令人索解不得。为什么索解不得呢？据我看，约有下列几项原因︰

一、禅理障
禅宗祖师们似没有一种固守的特定的主义，往往透过证悟，灵活运用佛家其他各宗的结论，作为自己的出发点，用直指或影射的方法，来表象这不可言说与不可思议的证悟境界。这样禅理，对一个未曾开悟的人来说，是好似银山铁壁样的一种障碍，根本上是无从了解的。例如︰

A、有朋彦上座，博学强记，来访报恩慧明禅师，敌论宗乘。师曰︰‘言多去道转远。今有事借问︰只如从上诸圣及诸先德，还有不悟者也无？’彦曰︰‘若是诸圣先德，岂有不悟者哉？’师曰︰‘一人发真归源，十方虚空，悉皆消殒，今天台山嶷然，如何得消殒去？’彦不知所措。（《传灯录》）

按︰一人发真归源，十方虚空，悉皆消殒数语，出《楞严经》。这可说是主观的唯心论。山河大地（即客观世界），都是我心之所显现。当我们入无为正定时，一念不生，这十方虚空，立即消殒，何况这一座天台山？彦上座未曾证悟这样禅理，被慧明禅师一问，便只好闭口结舌了。

B、黄龙祖心晦堂宝觉禅师，与夏（倚）公立谈，至《肇论》‘会万物为自己者’及‘情与无情共一体’时，有狗卧香桌下，师以压尺击狗，又击香桌曰︰‘狗有情即去，香桌无情自住，情与无情，如何得成一体？’公立不能对。师曰︰‘才涉思维，便成剩法，何曾会万物为己哉？’（《指月录》）

‘万物为己’及‘情与无情共一体’是一种神秘经验。当我们亲证真如时，全宇宙与我自己合而为一，这时主客不分，能所俱泯，情与无情共一体，那还有狗与桌子的差别呢？夏公立不曾有过这种神秘经验，当然是莫测究竟了。

C、有一行者随法师入佛殿，行者向佛而唾。法师曰︰‘行者少去就，何以唾佛？’行者曰︰‘将无佛处来与某甲唾。’法师无对。（《传灯录》）

这则公案中，行者有泛神论的思想，认为佛遍在宇宙万有中。可惜法师不了解，无话可对。后来仰山代法师下一转语说︰‘但唾行者’。又说︰‘行者若有语，即向伊道，还我无行者处来。’这是说︰行者有佛性，亦即是佛（但按逻辑说︰‘有佛性’与‘成佛’，中间尚有一段距离。）何处无佛，即何处无行者。行者唾佛，你唾行者，这是‘以其人之道还治其人之身’的办法。

二、摹写障
摹写禅理（包括其他有关的意思表示）的语言文字或动作。这又可分为象征障、譬喻障、谚语（或方言）障、典故障、名相障等等。以下分别说明︰

(一)象征障︰无论是象征的语言或是象征的动作，所象征的总不外是禅理。禅理寄寓在象征中，悟解禅理，固属首要，但亦要了解象征本身，否则象征即成为一层障碍。

A、僧问赵州从谂禅师︰‘学人乍入丛林，请师指示。’州曰︰‘吃粥了也未？’曰︰‘吃了也。）州曰︰‘洗钵盂去。’其僧于言下大悟。（《传灯录》）

这则公案，后来云门禅师拈出来示众说︰‘且道︰有指示？无指示？若道有指示，问他道什么？若道无指示，这僧何得悟去？’据我看，粥是黏性的东西，赵州教他洗钵盂去，是指示他解黏，解黏就是破除执着。

B、黄龙诲机禅师初参岩头，问︰‘如何是祖师西来意？’头曰︰‘你还解救■么？’师曰︰‘解。’头曰︰‘且救■去。’后到玄泉，问︰‘如何是祖师西来意？’泉拈起一茎皂角曰︰‘会么？’师曰︰‘不会。’泉放下皂角，作洗衣势。师便礼拜，曰︰‘信知佛法无别。’泉曰︰‘你见什么道理？’师曰︰‘某甲曾问岩头，头曰︰“汝还解救■么？”救■也只是解黏，和尚提起皂角，亦是解黏。所以道无别。’泉呵呵大笑。师遂有省。（《宗鉴法林》）

在这则公案中，岩头教黄龙去救■，是象征的语言；玄泉放下皂角，作洗衣势，是象征的动作；其意义都是解黏，和赵州教僧洗粥盂去，是一样的。

C、沩山一日指田谓仰山曰︰‘那头得恁么高，这头得恁么低。’仰曰︰‘却是这头高，那头低。’沩曰︰‘汝不信，但向中间立，看两头。’仰曰︰‘不必中间立，亦莫住两头。’沩曰︰‘若如是，着水看，水能平物。’仰曰︰‘水亦无定，但向高处高平，低处低平。’沩乃休去。（《宗鉴法林》）

按禅宗修持境界有三关︰(一)初关，(二)重关，(三)牢关。一个彻悟的人，这三关都须层层突破。例如从凡入圣是初关，从圣入凡是重关，凡圣俱不立是牢关。圣是那头，凡是这头，凡圣俱不立是中间。仰山所说的‘不必中间立，亦莫住两头。’就是象征三关齐破的境界。这还是象征的语言。

D、胜光钁断一蚯蚓，向子湖神力禅师云︰‘某甲今日钁断一条蚯蚓，两头俱动，未知性命在那头？’子湖提钁头向蚯蚓左头打一下，右头打一下，中心空处打一下，掷却钁头便归。（《古尊宿语录》）

胜光问子湖︰‘蚯蚓的性命在那头？’是还有边见存在。子湖用钁打蚯蚓的左头、右头和中心，暗示他︰中间和两头都应除却，这是象征的动作。

(二)譬喻障︰禅宗祖师们惯常用譬喻，所譬的是禅理。我们除必须悟解禅理外，还要了解譬喻本身，否则亦会成一层障碍。例如︰

A、潭州神山僧密禅师，与洞山行次，忽见白兔走过，密曰︰‘俊哉！’洞曰︰‘作么生？’密曰︰‘大似白衣拜相。’洞曰︰‘老老大大，作这个语话！’密曰︰‘你作么生？’洞曰︰‘积代簪缨，暂时落魄。’（《宗鉴法林》）

在这则公案中，白兔比拟白衣，白衣是老百姓，直拜冢宰，喻由修而悟，僧密的意思是如此，可是洞山却破斥他这种说法。洞山说︰‘积代簪缨，暂时落魄。’他的意思是︰人人皆有佛性，好比仕宧世家，本来尊贵，只因迷忘自宝，沦落微*，虽然飘零万状，而骨相却还是存在的。首先要知自本心，悟自本性。这是先悟后修，与由修而悟的法门是不同的。（按这原是曹洞宗的宗旨。《人天眼目》与《宗门玄鉴图》，载有曹山五位图颂，第一位颂正中偈云︰‘白衣虽拜相，此事不为奇，积代簪缨者，休言落魄时。’注云︰‘就初悟此理时立。’）

B、僧问石霜性空禅师︰‘如何是祖师西来意？’霜曰︰‘如人在千尺井中，不假寸绳，出得此人，即答汝西来意。’僧曰︰‘近日湖南畅和尚出世，亦为人东语西话。’霜唤沙弥︰‘拽出这死尸着！’沙弥即仰山。仰后问耽源︰‘如何出得井中人？’耽源曰︰‘咄，痴汉！谁在井中？’仰后问沩山，沩召︰‘慧寂！’（按慧寂即仰山法名）仰应诺。沩曰︰‘出也。’（《传灯录》）

上述的井中人，喻我们的自性。达磨祖师由西方来东土，旨在教人拨尘见性。但自性即本体，无形无相，是无法表现的，我们只能藉用显体。沩山召唤慧寂，慧寂应诺，这岂不是自性的作用么？

C、宣州刺史陆亘大夫问南泉禅师︰‘古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？’南泉召︰‘大夫！’亘应诺。南泉曰︰‘出也。’亘从此开解，遂礼谢。（《御选语录》）

这则公案和上一则差不多。但上一则是明喻，这则却是暗喻，在譬喻类别上是有点不同的。

(三)谚语（或方言）障︰禅宗公案中常夹杂着唐宋时代的方言或谚语，有些方言和谚语，而今久已失传，无从查考，甚或意义不明。这虽无关宏旨，但亦是一层文字上的障碍。例如︰

A、赵州从谂禅师，问投子和尚︰‘死中得活时如何？’投子曰︰‘不许夜行，投明须到。’州曰︰‘我早侯白，伊更侯黑。’（《传灯录》）

禅宗称入涅槃境界为‘大死一回’，从涅槃境界里转身（至生死海来度众生），为‘绝后再苏’。赵州将这个意思问投子，是有心乘机来考验他的。其实‘大死’与‘再苏’，只可自知，何必去考验人呢？投子是精识精，便回答赵州说︰‘不许夜行，投明须到。’涅槃境界是不动步而到的。赵州是已到过的。人是从涅槃境界里转身出来的人，投子却说他未到，教他再回到涅槃境界。换句话说，赵州问投子︰从圣入凡时如何？投子却告诉他︰要从凡入圣。这是禅宗祖师们‘抽钉拔楔’的惯技。于是赵州乃说︰‘我早侯白，伊更侯黑。’这两句是什么意思呢？（禅宗典籍，多把它解错了，甚至侯白侯黑，写成猴白猴黑。近人丁福保《佛学大辞典》，及日本诸桥辙次《大汉和辞典》，内容丰赡，对此侯白侯黑，亦皆付诸阙如。）它的出处，是在秦少游《淮海集》中。少游有一篇〈二侯说〉，原文是这样的︰

闻有侯白，善阴中人以数，乡里甚憎而畏之，莫敢与较。一日，过女子侯黑于路，据路傍，佯若有所失，白怪而问之。黑曰︰‘不幸堕珥于井，其值百金，有能取之，当分半以谢。夫子独无意乎？’白良久计曰︰‘彼女子亡珥，得珥固可绐而勿与。’因许之，脱衣井旁，缒而下，黑度白已至水，则尽取其衣，亟去，莫知所涂。故今闻人呼相卖曰︰‘我已侯白，伊更侯黑。’

由上看来，赵州用这两句闽谚的意思，是说︰‘我原是想去赚他的，想不到结果却被他赚了。’我们如果未把这两句闽谚的意义查考出来，谁能说我们已看懂了这则公案呢？

此外尚有典故障（包括佛典）、名相障等等，只要查阅辞典，就会了解，这儿姑且从略了。

总之，禅宗祖师们的公案是禅的心髓，要透视禅的心髓，必须突破禅理障与摹写障，一如我们透视肉体的心髓，必须用X光来突破皮骨血肉的障碍一样。从前有一则公案︰

荆南节度使成汭，遣大将入云居山送供与道膺禅师，问说︰‘世尊有密语，迦叶不覆藏。如何是世尊密语？’膺召曰︰‘尚书！’其人应诺。膺曰︰‘会么？’曰︰‘不会。’膺曰︰‘汝若不会，世尊有密语；汝若会，迦叶不覆藏。’（《传灯录》）

同样的道理︰你若没有像X光一般的透视禅理障与摹写障的眼睛，祖师们的公案，对你也是密语；反之，你若有像X光一般的透视禅理障与摹写障的眼睛，祖师们公案，对你便是不覆藏。所以应该说，机锋公案是可解的；因为，从语言的机锋到无言的棒打、喝斥等，总是要让求学之人有所知的，不可解就不可能有所知。当然，可解的程度是千差万别的，这里再举四种例子。一是可解的，分为两种：一种程度高些，是如此领会大致不错；一种程度差些，是如此领会可能不错。一是难解的，也分为两种：一种程度浅些，是虽难解而风格还是平实的；一种程度深些，是连风格也出了圈，成为离奇。

　　（1）长庆大安禅师——师即造百丈（怀海），礼而问曰：“学人欲求识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”（《五灯会元》卷四）
　　（2）睦州陈尊宿——问：“如何是禅？”师曰：“猛火着油煎。”（同上）
　　（3）千顷楚南禅师——时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有闍黎时体取。”（同上）
　　（4）百丈怀海禅师——次日，马祖（道一）升堂，众才集，师出，卷却席。（同上书卷三）
　　（1）的寓意是自性清净，不须外求。（2）的寓意是，学禅，要有大毅力抗境的侵扰。（3）的寓意是必须冲破生死关。（4）的寓意是，大道离语言文字，不必说。这样领会，与佛理契合，想来可以大致不错。
　　（5）大梅法常禅师——问：“如何是佛法大意？”师曰：“蒲花柳絮，竹针麻线。”（同上）
　　（6）麻谷宝彻禅师——师同南泉（普愿）二三人去谒径山（道钦），路逢一婆，乃问：“径山路向甚处去？”婆曰：“蓦直去。”师曰：“前头水深过得否？”婆曰：“不湿脚。”师又问：“上岸稻得与么好？下岸稻得与么快？”婆曰：“总被螃蟹吃却也。”（同上）
　　（7）赵州从谂禅师——师与官人游园次，兔见乃惊走，遂问：“和尚是大善知识，兔见为甚么走？”师曰：
　　“老僧好杀。”（同上书卷四）
　　（8）鹅湖大义禅师——曰：“如何是禅？”师以手点空。（同上书卷三）
　　（5）的寓意可能是，佛法不离家常，也就是烦恼即是菩提之意。（6）的寓意可能是，学禅应该精进不息，如怕这怕那，甚至螃（旁骛，为境所扰）蟹（懈怠，畏难而退），就没有成功的希望。（7）的寓意可能是，决心舍一切，破一切。（8）的寓意可能是，学禅要能空，即不执着。
　　（9）南泉普愿禅师——问：“祖祖相传，合传何事？”师曰：“一二三四五。”（同上）
　　（10）长沙景岑禅师——问：“向上一路，请师道。”师曰：“一口针，三尺线。”曰：“如何领会？”师曰：“益州布，扬州绢。”（同上书卷四）
　　（11）灵云志勤禅师——问：“如何是佛法大意？”师曰：“驴事未去，马事到来。”曰：“学人不会。”师曰：
　　“彩气夜常动，精灵日少逢。”（同上）
　　（12）赵州从谂禅师——问：“如何是祖师意？”师敲床脚。（同上）
　　由（9）的“一二三四五”到（12）的“敲床脚”，各表示什么意思？当然，也可以猜，不过猜的结果，可能性几乎是无限的。怎么解释都通，那就表示并没有确定的意思（至少由猜者方面看是这样）。
　　（13）赵州从谂禅师——问：“万法归一，一归何所？”师曰：“老僧在青州作得一领布衫，重七斤。”（同上）
　　（14）泐潭神党禅师——问：“如何是佛法大意？”师曰：“虚空驾铁船，岳顶浪滔天。”（同上书卷六）
　　（15）南禅契璠禅师——僧问：“如何是第一义？”师曰：“何不问第一义？”（同上书卷七）
　　（16）赵州从谂禅师——（南）泉（普愿）曰：“今时人须向异类中行始得。”师曰：“异即不问，如何是类？”泉以两手拓地。师近前一踏，踏倒，却向涅槃堂里叫曰：
　　“悔！悔！”泉令侍者问悔个甚么，师曰：“悔不更与两踏。”（同上书卷四）
　　由（13）到（16），同上面第一种一样，究竟表示什么意思，也是只能猜。猜，难得准且不说，也很不容易，如一领布衫重七斤，与佛理有什么关系呢？（我认为“一领布衫重七斤”也许是“一而十、十而百，百而千”如此而进之意；即循环相生。这里赵州为破执，随意说来。）

当然，所有的“可解”与“不可解”都只是就没有“悟道之人”而言。对于悟道之人，就不存在这个问题了。这就好比一道数学方程式题，会解的人，都能得出一样的答案；不会解的人，就各有各的答案了。至于能不能知道他人“悟道”与否，这应该也不是问题。好比一个老师，他是知道方程式的正确答案的，无论你用那种方法证明，变的只是步骤，答案是变不了的。只有在世俗中，会怀疑这些。就象一加一等于二，不知道的人甚至也可能会怀疑等于二是错的，因为这不是他想当然的答案。

注：关于机锋公案（“禅”或“禅的故事”），本人已有编著书籍出版或即将出版。可向E-MAIL咨询（tsingwei001@yahoo.com.cn , tsingwei001@163.com ）。欢迎进入佛学经苑论坛（http://www.hdbook.com.cn/bbs/index.asp）


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時觀音聲