慕真

第五章 唯识法相——密宗的基本理论 怀师：因为包卓立提出了佛法实际修证方面的问题，所以我们做了这次的讲课研究。到现在为止，我们已经介绍了现在西方人功夫境界的一些情形，也介绍了西藏修行大德们的修行经历，按说到这里可以作一个结论了。后来想到密宗修证最重要的基本学理之一是唯识法相学，因此抽出弥勒菩萨的修证法门系统，也就是我们现在讲的法相唯识这一块，再为人家作一个补充。 上座部 释迦牟尼佛快圆寂的时候，他的弟子们就分了好几派。这里所谓的派系并不是政治上的党派，而是由于个人修证的心得不同，那些彼此成就相同、比较谈得来的，就自然而然的形成了一个集团。政治的派系、党派是利益关系，宗教的派系最初并不是利害关系，可以说是道义上的关系。彼此成就相同，功夫也差不多的自然容易谈话，结合在一起，成为一个派系。那么，释迦牟尼佛以后分了几个派系呢?第一是上座部，都是些修行有成就的大阿罗汉。上座在后来中国禅宗也叫首座，都是佛第一流的弟子，修持学理都有心得。比如迦叶尊者，就是禅宗的祖师，得佛的心法，自然是上座里的上座。 阿难的故事 佛涅槃后，迦叶尊者马上召集大家，把佛平生所讲的佛法法要集中起来，这在佛学上叫结集，就是大家集中在一起，总结一下佛在哪月哪日，在什么地方讲了什么法。第一次结集，他召集了有成就的大阿罗汉五百人。讲到这里，我们要介绍一个很重要的人，那就是佛的堂兄弟阿难。他的长处是记忆力特别好，就像现在的录音机一般，佛在哪一天讲了什么，他统统记得，我们现在看的佛经都是他讲出来的。迦叶尊者第一次结集的时候，不许阿难来，因为阿难当时还没有悟道。这样做并不是故意为难他，大家也都知道非等阿难不可，其实这是大师兄迦叶的教育方法。结集时，五百罗汉都进了山涧，迦叶把门关了，不许阿难进来。阿难就讲：「你们对佛讲的话都有点记忆，可是没有我全啊，我大小乘都知道!请让我进来吧!」迦叶说：「可是你没有悟道没有资格进来啊！你理论都懂，但还没有证到。现在门已经关了，你要是有神通、有本事，你就自己进来啊，我们欢迎!」这一下阿难被逼急了，赶快去打坐，七天以后，他所有的都证到了，再来叫门，迦叶说：「你进来吧」，阿难就进来了，这是第一次结集的情形。后来迦叶是禅宗第一代祖师，阿难是第二代。 一切有部 后来派系分得很多，好比说有一派叫「一切有部」，他们也是跟佛学的，了解到一切皆是有，不是空的。换句话说，空就是有。以后一切有部的发展，形成了弥勒菩萨这一派讲的法相唯识。其实一切有是讲毕竟空，真正的空。像般若讲空，其实是一切有，空也是有，所以很难讲佛法本体究竟是空还是有。讲到修持就是一切有，比如讲到五蕴解脱，色的边际是空，与空相对的边际就是色，是有。在空、有之间也是有，叫中有。究竟是空还是有?这是最高哲学的问题。「一切有部」发展到密宗，密宗的基本理论是法相唯识，讲一切有，那是法相之有，不是法性。法性是空的，起作用以后就一切都是有了。因此，现在为大家介绍大乘法相宗，也就是密宗的根本修持原理《解深密经》里面的第六品，<分别瑜伽品第六>。这一章最重要的是讲到修奢摩他——修止和修定，以及修毗婆舍那——修观。所有佛法的宗派，不管是密宗还是显教，都是要修止观。止就包括得定，包括四禅八定，止是属于功夫方面、实证方面的。观是慧的方面，是般若。不管是显教密宗，大乘小乘，任何的修法归结起来就是两个字：止观。到后来的宗喀巴大师，他最著名的著作《菩提道次第论》，就是宏扬这一方面的佛法，讲渐修次第，一步一步的修持。《菩提道次第论》是根据阿底峡尊者的《菩提道炬论》来的，菩提就是成佛之路的意思。阿底峡尊者是中国宋初一个很了不起，有成就的印度出家人。他的《菩提道炬论》应该是根据弥勒菩萨的《瑜伽师地论》来的，严格来讲，《瑜伽师地论》应该是根据佛说的《解深密经》来的。关于《解深密经》的第六品，这里只是给你们大概介绍一下，你们回去以后自己要仔细研究。八、九年前我刚来香港的时候，就讲过这部经，后来就没有兴趣讲下去了。这个东西和打牌、跳舞一样，要有好对象才好玩，否则很难继续下去。弥勒菩萨的法相唯识这个系统，是根据《解深密经》《华严经》《胜鬘夫人经》这些来的，学的人要有很高的逻辑修养才行。我们中国人天性不大喜欢这种分析来分析去的东西，什么东西都喜欢大概，差不多就可以了。讲到这里，我想起一个笑话。满清灭亡后，那些王族还是喜欢摆摆架子，叫佣人去买酱油和醋，但是只给一块钱。佣人很为难：「老爷，一块钱能买什么啊?」「想办法给我去买！」没有办法，佣人只好去店里，把那一块钱往柜台上一放：「买醋了!」派头还是很大。虽然民国已经把清朝推翻了，老板还是给了一点面子，把一块收了，给他装一点醋。「哎，错了!我要的是酱油！」老板只好把醋倒出来，给他换成酱油，所以他一块钱酱油买了，醋也买了。中国人酱油、醋是不分的，反正酱油、醋差不多，都是黑黑的。中国人作学问也是这样，不喜欢分析来分析去的学问，所以学习唯识法相就很难了。 《解深密经》说什么 《解深密经》分八品，所谓「品」就是「篇」的意思。第一篇是<序言>，解释佛为甚么讲解这本经，这部分很短。第二是<胜义谛相品> 。佛学有个名词叫「性宗」，讲般若的，性宗讲空，毕竟空，一空空到底，甚至最后成佛也是空，由空才能成佛。讲到一切有的话，就讲到了法相唯识，讲胜义有，一切皆是有，就连空也是有。这里为什么叫「胜义有」而不照普通那样就叫「有」呢?因为一讲有，人们就容易把它和现实世俗上的观念混淆了，以为我有钱，有太太，有儿子的有与那个有是一样的，那就错了。所谓胜义有是指最高最高那个本体的空。所谓空，是显教最高的理论，你的确可以证到空，可以成佛，的确有那么个东西你可以证到，那个空就是有，是「胜义」。胜义就是最高的道理，这个道理是有的，不是空的。般若讲空是破除世俗一切执着的那个有，所以是不得已才给他讲空。等你真正证到空性成佛了，是有个东西成佛，那个东西不是物质的，不像物质一样的有，没有办法用语言表达，所以叫胜义有。佛法的道理就是讲「毕竟空」「胜义有」。 能即生成佛吗 自从佛涅槃后，毕竟空与胜义有的争论持续了两千多年，现在还在争。主张胜义有研究唯识法相的人，根本不相信即生可以成佛，他们认为要三大阿僧祗劫才能成佛。性宗的人讲理论，当然可以这一生就成佛，可以马上明心见性，立地成佛。像我年轻的时候，听到要三大阿僧祗劫，要数不清那么多辈子才能成就，我就说这么没有希望，我不干了，不学了。后来学禅宗，属于性宗这一方面，讲直指人心，立地成佛，这可以干。有人问我：「依教理，不是要三大阿僧祗劫才行吗?怎么这一生就会成就?」我就说：「佛修了三大阿僧祗劫，最后那一天在菩提树下成佛，对不对?」那人说：「是啊!那是佛最后生，三大阿僧祗劫修完了，到最后生。」我说：「那好，你怎么晓得我不是最后生呢?」他们只好说：「你这个人，真是没有办法!」我告诉他们：「我看你们才是真没有办法!」这是讲到胜义有、毕竟空顺便讲到的。本经的第二篇就是讲胜义谛相（现象），讲胜义有、一切有，成佛也的确是有佛可成。这本经的第三品是<心意识相品>，介绍心意识起作用的现象，这篇最后有一个偈子很重要，我以前讲解过的： 阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流， 我与凡愚不开演，恐彼分别执为我。 第四品是<一切法相品>，讲的是一切法界的现象是怎么生起的，大概介绍了唯识的三个要点：依他起，徧计所执，以及圆成实相。我们的心理状况，从前生到将来，包括入胎变胎儿等等一切都是依他起。我们的心是本来空的，现象都是外界所引起的。见到一个影象，我们的根根就栽进去了，等影像一起来，我们就会把它抓得牢牢的。如果能够对境心不起，不依他起，把自己的固执成见放掉，圆满清净的自性就会现前了。第五品是<无自性相品>，一切法无自性。比如说这个茶杯是一切法，佛说它无自性，我们听了会觉得莫名其妙，茶杯不是可以装水装酒，它不是有茶杯自己的性能吗?佛说茶杯以及一切东西都无自性，因为他们本来是没有的，只因为因缘凑合，人的力量或者其它的力量才造就成了这个东西，它不是永远固定不变的，所以没有自己独立、单独、自在的东西，所以叫做无自性。换句话说，一切法、一切相、一切作用都无自性，都可以破掉。只有最后那个东西，万有总体的那个东西，那个就叫做佛如来。所以诸法无自性，痛苦、快乐、功夫，一切无自性，没有一个单独存在、永恒不变的东西。 佛法的重点 第六品是<分别瑜伽品>，我们稍微讲仔细一点，瑜伽的意思很难懂，大概就是相应的意思。用现代话说，就是一种交感、互相感应的作用。禅定、打坐、作功夫都属于瑜伽，这一品就是专门讲止与观。<分别瑜伽品第六>四十五页起：尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：世尊!菩萨何依?何住?于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？「摩诃萨」就是大菩萨，「慈氏」就是弥勒菩萨，又称慈氏菩萨。观世音是大悲菩萨，弥勒是大慈菩萨，也叫大慈氏。奢摩他是「修止」，毗钵舍那是「修观」。这位叫弥勒的菩萨向佛请问：佛啊!请问您，这些大菩萨们修大乘的法门，修止观，是依据什么?住在什么境界啊?弥勒菩萨首先问的这个问题，是修行成佛的中心问题。他用「何住」而不用「定」字，就是说，他想知道修行的立足点是哪个方法，应该从哪里开始。所有佛法修持归纳起来就是止观两个字，修止是修定，修观就是修慧。佛告慈氏菩萨曰：善男子!当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。佛就告诉弥勒菩萨说：孩子啊，你应该知道，大乘菩萨一切法皆是方便假立的，包括念佛、准提法、参禅、密宗，等等，百千法门都是假设的。按现在话说，佛法都是假的。为甚么说假安立呢?因为本体本来是空的，一切万有现象就像《金刚经》说的：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」你所有作为和修法都是梦幻泡影，是真空的，妙有也是假有，所以叫做假安立。即然念佛、准提法、参禅、四禅八定、神通、成佛放光等等都是假安立，那么佛法的重点在那里呢?佛法的重点在于不舍离一个目标，那就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟，证得本体，明心见性。只有这个是最重要的，其他的方法都是假安立。所以佛告诉弥勒菩萨这个原则，要修一切法，但不要被一切法困住；也就是要法无我，要以三藐三菩提为依，要根据这个道理、这个原则修行，要在这个愿力上面安住，发起坚求无上正等正觉的愿心，才是大乘的止观定慧。 四种所缘修法 慈氏菩萨复白佛言：如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事；二者无分别影像所缘境事；三者事边际所缘境事；四者所作成办所缘境事。于此四中：几是奢摩他所缘境事?几是毗钵舍那所缘境事?几是俱所缘境事?接着弥勒菩萨又问：我平常跟你那么久，听你说分析归纳起来有四种修行的方法。这时弥勒菩萨是直接向佛发问了。这里先解释一下「所缘境事」的意思。「境」就是境界。缘是心挂在那里，抓住一个东西的意思。好像我们一般人想要心定，我们一定要抓住一个东西才能定，这个抓的东西是假立的。下面我给大家解释一下四种修行的方法。第一个方法是「有分别影像所缘境事」，意思是有分别心，有思想的，以这个分别思想为所缘来修行。比如说禅宗参话头，念佛的是谁?能讲话的是谁?身体是真的还是假的?这些都是从思想来的。再比如密宗讲的阎曼德迦，也就是文殊菩萨大威德金刚，有三个牛头、两个角、三十六只脚、十八只手，每只手部拿着东西，每只脚也都踩着东西，前面还挂了很多珍珠玛瑙宝石之类。这些都是有分别影像。再比如说修气脉，甚么打通任督二脉，打通中脉，这也都是有分别影像。有分别影像的修法有很多，这里是讲总的，没有详细分析。第二种是「无分别影像所缘境事」，意思是甚么心都不用，都放下。有人还有感觉，哎呀，我腿痛，我这里气动了，我的手有感觉，这都是因为你念动了，都还是有分别影像。无分别影像是一切不起分别，但也不是无想定。第三是「事边际所缘境事」。不一定打起坐来才算修道。你每天做人是追寻事，做布施、做好事、做福利事业都是追寻事，做功夫也是追寻事。一切事到最后都是空的，在事情上磨练自己，做事时心中随时都还在修行，这叫「事边际所缘境事」，是菩萨境界。菩萨大慈大悲是真慈悲，我们一般人的慈悲是假慈悲，事没有到边际。第四是「所作成办所缘境事」，这就很高了，这时你的心念功夫到了，你念头想到甚么就成功甚么，是佛的境界，佛的所缘境界。 包卓立：事边际与所作成办的境界有甚么不同呢? 怀师：当然不同。像这种最后成果的境界，这本经后面都有讨论。像这种经典，我大概不会给你们讲下去，太辛苦了，这都是给菩萨境界讲的，我们大家都还没有到菩萨境界，很难听懂。关于成果的境界其实我以前也讲过，你们可以参考一下《圆觉经略说》，这本书现在外面很流行，其中就有一部分是佛讲给菩萨们听的。这里为大家简单提一下，总结来讲，就是把禅那、修止、修观这三个原则转来转去，有二十五个法叫二十五轮。可以先修禅，后修止，再修观；也可以先修止，中修禅，后修观；也可以先修观，中修禅，后修止，等等。《圆觉经略说》上详细说明都解释了。这二十五轮不是呆定的，是旋转的，等于这个圆桌一样，是圆的，从哪一面都可以到达。《圆觉经》的二十五轮与《楞严经》中讲的二十五位菩萨圆通不同，《楞严经》中是一个菩萨讲一个法门，《圆觉经》是给大家讲三个大原则，应用如何要看个人的情况，所以很难懂，其实这都是密宗的方法。现在我们再回到原文。弥勒菩萨的问题很厉害，他说：这四种修行方法中，哪几个是修止（奢摩他），属于止定的境界?哪几个是属于观的毗钵舍那的所缘境?又有哪几个是止观一起来的?佛告慈氏菩萨曰：善男子!一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。真要得止的时候，心中没有思想杂念，意识心不起分别作用。有分别影像则属于观，毗钵舍那有观察、省察、反省的意思。所以真得定的时候，必定是无分别意识，一念不生，清净圆明，但同时又都知道。前面讲的四种方法中，一个是讲止，一个讲观，后面的事边际所缘境事和所作成办所缘境事，是俱所缘境事，有止也有观，止里头有观，观里头有止，止观同时具有。等于说我们在这个世界上要做事，有的同学要研究经济学，有的同学要做生意办公，这就要求你心很定，也就是说要有止。同时还要求你能运用智慧分析事情，要有观，所以修行与做事的原则很像。修止的时候就要万缘放下，修观的时候就要研究透彻。再比如说修准提法，开始叫你修生起次第，先定下来，把地水火风观起来，观到菩萨境界，准提菩萨心月轮中，这是有分别影像。最后到圆满次第，随时无分别影像，无分别影像才是真正的止，才是定，有分别影像属于观。等你修成功了，身心都会起变化，是事边际所缘影事。最后你大彻大悟成佛是所作成办的所缘境事。慈氏菩萨复白佛言：世尊!云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他？能善毗钵舍那？佛告慈氏菩萨曰：善男子！如我为诸菩萨所说法假安立：所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受，弥勒菩萨接着又问：怎么样能够得定得止呢？又怎么样才能善于观慧呢？注意，这里讲得止的时候用的是「求奢摩他」，讲观的时候用的是「善毗钵舍那」， 一个是求，一个是善，用的都很准确。佛回答弥勒说，我带领众菩萨，讲了几十年的佛法，但所有的佛经都不是真正佛法，都是教育法而已。我对一年级讲的是这个，对二年级讲的是那个，对博士班讲的又是一个，你不要死死认为那就是佛法，三藏（经律论）十二部都是假安立，但也都是真的。一切大菩萨对这些所有经典的道理都「善听」，听懂了，就「善受」，接受了。不仅仅是听进去了，而是都接受了。言善通利，意善寻思，见善通达。这三点很重要，学佛就是要「言善通利」，对每一句佛经文字都明白：另外还要「意善寻思」，要在思想里头研究了又研究。这还不够，还要在见地上能达到那个境界，要「见善通达」。 即于如是善思惟法，独处空闲，作意思惟。复即于此能思惟心， 内心相续，作意思惟。这里讲到禅定了，禅定是从梵文翻过来的中文，它真正的意义就是善思惟。这里是说在没有外缘干扰的地方，自己内心相续作意思惟。如果被杂念或者感情、思想岔乱了，就不是内心相续了。如是正行多安住故，起身轻安，及心轻安，是名奢摩他。这个才是大乘的定，不是守住某一点小法，而是在道理上定。长久的安住在这个境界上，你慢慢就会有身轻安、心轻安的变化，这一点很重要。你们大家讲修气修脉，甚么任督二脉通了，气可以转了，那我问你，你气脉转到甚么时候为止呢？你又何必在那里转气脉呢？去买张公园的票，坐穿山车就好了，那是佛法吗？修气修脉不是结果，修气修脉是因，轻安才是果。这里说，你有了正思惟，得了定，身体就可以得轻安了，就无病无恼，健康长寿了。我们身体不舒服，那是身不轻啊！不仅如此，得定后心也可以轻安了,心中没有痛苦烦恼，没有悲伤，也没有甚么放不开的。这时，即便思想妄念来了，那个妄念情绪黏不上你，都飘过去了，不是你去空它。这才叫奢摩他，叫得止得定。如果你还生气还难过，那是因为你被困住了，那不是轻安，是粗重。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，得了轻安还不是究竟哦！得了身心轻安只是说明你学佛有了拐杖，有了倚杖，等于作生意有了本钱的意思。即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周徧寻思，周徧伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。依据于正思惟和内心得定的三摩地的境界，观察自己，把心空掉、舍掉。这时不能说没有思想，还有一个影像在哦。「善思惟法内三摩地」不是讲身体，而是讲你内心的那个境界。「观察胜解」，仔细的观察，更求进步。所谓胜解是不用心意识，不用思想，一切都是自然的，舍离心相，不用心了。到了这个空的境界还会有岔路有偏见哦！所以还要「正思择」，还要静静的思考、选择，「最极思择」就是到了极点的思择。还要「周徧寻思」，到处找啊，找清楚。还要「周徧伺察」。寻思与伺察的意思差不多，但是不同。寻思就好像拿着手电筒在黑暗里找东西，伺察就好像等在那里看住，像猫看住老鼠一样，老鼠连跑都不敢跑。这时，身上快感起来了，智慧也打开了，见地也懂了，也能观察得很清楚了，这才叫毗钵舍那修观。慈氏菩萨复白佛言：世尊！若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心 轻安所有作意，当名何等？佛告慈氏菩萨曰：善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。弥勒菩萨接着问：那些初学菩萨们，在内心上用功夫，还是正思惟，可是他还没有在身体上求证到轻安。心也没有得到轻安，这又叫做甚么呢？佛回答说：这个还不算是定，但也不错了，算是往求定的路上走了。世尊！若诸菩萨、乃至未得身心轻安，于如所思，所有诸法内三摩地所缘影像，作意思惟，如是作意，当名何等？善男子！非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。 弥勒菩萨接着问：有些人身心未得轻安，可是他在用思想，在观察内在作功夫，这个叫甚么呢？佛说：这个不算是正修观，但算是向修观的这条路上走了。这是玄奘法师翻译的，很仔细，很逻辑，但是有点罗嗦。如果是鸠摩罗什翻译，那就不同了。下面还有很多，你们自己回去研究。接着我们看本经的第五十五页，第二行起。 七种真如 尽所有性者：谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切。如所有性者：谓即一切染净法中，所有真如，是名此中如所有性。佛告诉弥勒菩萨，我们现在是「杂染清净法中」，我们凡夫的内心是杂的，污染的，不干净的。但是我们凡夫心中就没有干净的一面吗？其实也是有的，我们本来就是佛嘛！要「尽所有性」，就是要把道理都通透了，比如五蕴是甚么，六根六尘是甚么等等。要「如所有性」，就是要合于本体道理，所以唯识建立了真如，也就是本性的意思。阿赖耶识转成佛的境界叫真如，一共有七种真如。真如是佛学的名称，就是佛，如来藏，在禅宗也叫明心见性的那个本性、本体。所以佛法是真正破除迷信的，没有佛也没有菩萨，那个东西叫真如，其实真如也是假立。真如这个词，佛学翻译的真是很高明，把真如反过来就是如真，好像有那么个真东西一样，其实并没有个东西，而是空的。「所有真如，是名此中如所有性」，一切万法都是真如起的作用，都是真如本体的功能。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性。二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性，及法无我性。三者了别真如，谓一切行惟是识性。四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛。六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。我现在把秘密都给你们讲开了。甚么叫「流转真如」呢？一切生命生了死，死了生，或者轮回六道，造了业下地狱，变畜牲，然后修行又跳出地狱畜牲道，重新变人，或者升天。这个过程就像这个转盘一样，一直在那里转动、流转，这就是流转真如。一切的行为没有先后，自性轮回就像这个圆盘一样，起点就是终点，终点就是起点，是圆满的。一切众生的生命就在流转之中，生了死，死了生，生生死死，死死生生，但那个能生死的是真如本性的功能，叫流转真如。第二是「相真如」。一切佛法，一切现象始终无我，像我们这个人的肉体，你说是我吗？不是我，它会老会死，会变掉；脑筋是我吗？思想是我吗？都不是我。「补特伽罗无我性」，就是人无我。最后法也无我，也没有个佛可成，也没有个众生可度，一切法皆是空的，这是「相真如」，现象的真如。第三是「了别真如」。本体是空的，但是它甚么都知道，甚么都能了别。之所以能够知道是心识起的作用。这三种真如最重要。第四是「安立真如」。「谓我所说诸苦圣谛」，这里其实是讲教育方法了，等于叫你们出家、受戒、修四禅八定，证得阿罗汉果，叫菩萨修布施持戒等六度万行。第五是「邪行真如」。好比说刚才有同学报告说，在西安有人念准提咒，说灵得很，多少年的病，一念咒子就没有了。那些人就抓住这个了，这就叫苦集灭道，集苦为乐。但是念咒有没有这个作用呢？有！但这是邪行真如，偏了、歪了。邪就是歪了，但还是在这盘子里头，不过摆歪了而已，还是真如，是邪门真如。第六是「清净真如」。就是万缘放下，一念不生，是苦集灭道的灭谛。第七是「正行真如」。就是证道。当知此中：由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。一切有情众生都在流转真如、安立真如、邪行真如当中，所以，上至天人、帝王，下至凡夫、地狱，没有一个人逃得过这个范围，所以一切众生平等。由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。相真如讲补特伽罗无我，法无我，直到自己晓得一切无我，一切都放下了，还有甚么呢？了别真如讲自己有个智慧，自然清楚的。一切诸法平等，你就晓得一切法皆是空。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩捉、阿耨多罗三藐三菩提，平等平 等。万缘放下，一念不生灭了，那么就得道成功了。一切小乘罗汉、独觉、大乘菩萨都要知道清净真如平等平等，最后都归于成佛成道。由正行真如故，听闻正法，缘总境界、胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧，平等平等。修正行真如，万缘放下，当下即是，不要想别的，就是正行真如。这一篇要好好研究，大乘佛法的定慧都在里面了。 附录 说明 讲课期间，根据平常的习惯，课余我们还经常就课堂上不清楚的问题继续请教怀师，有时包卓立同学甚至还用他半生不熟的中国话，直接与老师沟通，说出几个关键词，用身体做一个动作，然后问老师：「是不是这样？」「是不是这个意思？」有时候，我们旁边的人不是很明白他在说甚么，但老师会笑着告诉他对或者不对。那种情形也真是十分的有趣，当然，这种沟通方式也可能导致了一些理解上的偏差。老师课余的开示只是点到为止，没有长篇系统的论述，而且也没有录音。我 们根据这些课余开示，以及我们自己平时修持的心得，就上下册分别整理出两篇附录，希望对广大读者能有所裨益。文字内容多是拾老师牙慧，并非完全自己的发明。但如有不准确的地方，咎在我等，敬请各位先进不吝赐正为感。 包卓立 赵海英（佩瑜） 二00三年九月四日晚于北京 普通人修持案例小结 首先需要给大家交代的是，一般人以为这些就是拙火发动的现象，其实，这些人都还没有达到真正修气的阶段，更枉谈修脉、修拙火。这些现象都不是真正的三摩地境界，大部分都是身心稍微宁静以后，风大在经脉中移动所自然产生的现象。真正气脉成就的人，身体的每一个细胞都会感到充实、温暖、祥和，远超过性交的快感。要想达到这种成就，你需要经常静坐，不放纵欲望，积累功德。第二，如何看待这些身心转化的现象呢？我们特别向大家推荐怀师的《静坐修道与长生不老》，这本书是修行者必备的参考书，对静坐的原则有详细的说明，前面案例中讲的每一种情况，都能从中找到答案和解释。举例来说，案例二、三、四、六、七、九、十一、十二都提到，左脚拇指会有疼痛、肿胀或抽筋的感觉。我们生命的能量与腿脚密切相关。比如说，婴儿躺在襁褓里，他随时都在玩自己的双腿，慢慢长大了，开始到处爬，甚至到处跑，一刻也不愿意停，那是因为生命的能量和气机很充实，他们有使不完的劲。但年纪大了就不同了，人老首先就是从腿开始，腿没有力量了，走不动了。通过静坐，可以打通腿部气脉，让你更健康长寿。腿内侧一直到脚指头的气脉最难打通，一些重要的气脉末梢就在脚指头部位。仅仅是打通腿的气脉这一点，就需要整整一章，甚至整整一本书来说明。《静坐修道与长生不老》指出：「人的根源在于头顶，头顶以上的虚空，就好比是植物的大地，而人的双腿双足，等于是植物枝叶的颠末。修习静坐作工夫，如果气机没有到达两腿双足而畅通四肢的神经末稍，等于一株枝叶枯落的枯木，虽然干身尚未腐朽，那也只是‘不亡以待尽’而已，毕竟未能恢复生机。」初学静坐者，很容易感觉气在脚拇指和大腿内侧间移动，「（这种现象，）实在是气机开始发生了反应的作用。因为气机在筋脉血管肌肉之间，不能畅通流行，所以有了胀痛麻木的反应感觉。换言之，这便证明了在生理上阴蹻、阳蹻的气脉上，已经有了后天的障碍。反过来讲，当腿麻到不能过份忍受时，只须轻松的放开两腿,慢慢地让它自然舒畅之后，便会感觉到由于经过这一段短暂时间的压迫，而换得新奇的舒服和快感。事实上，当静坐功夫到达某种适当的阶段时，无论盘腿或不盘腿，这种新奇而舒服的快感，是长期永恒地存在。此时，虽然长期盘腿而坐，不但没有妨碍，这种舒服和快感，反而愈来愈盛。」（《静坐修道与长生不老》，第八十六页）佛在几千年前就指出了脚对修行的重要性，譬如在不净观及白骨观中，都叫大家从左脚大拇指开始观起。长生不老的仙人修法也强调要做到气通足底，道家则说「至人之恩以踵」（《庄子》）。所以说脚、脚拇指很重要。因为脚拇指与脑有关, 左脚大拇指对应的是右脑。现在流行的足反射疗法，也间接证明了脚拇指与脑的关系，尤其是与脑下垂体和松果腺的联系。这些案例之所以常常提到左边身体的反应，是因为左边对应的是气，右边对应的是血，气比血更容易转化，静坐初期的反应多是从左边开始。前面案例中，很多人提到脚大拇指，印证了佛说的话。所以，修行是大科学，需要大智慧，绝对不是迷信。密宗认为身体有二十四个主脉，分为三组，每组八个。每个主脉又可以细分为三个小脉，全身一共七十二个小脉。每个小脉又可以细分为一千个微细脉，因此全身有七万二千个微细脉。印度教说有三十五万个微细脉，等等。这些数字没有关系，重点是说明，身体内有很多微细的能量通道，就像无数的遍布全身的神经网与微细血管一样。第三，案例中经常提到刺麻、刺痛等触受感觉，其实，静坐的触受感觉很多，如酸、痛、胀、麻、痒、耳鸣、耳塞、冷、热、抽搐、痉挛等，这些都是身心初步宁静时身体四大自然的反应。静坐时的身心变化现象，还与一个人的身体状况、年龄、性情、职业等有关系，要想了解一个人静坐的现象及对治法门，需要像中医看病一样，全面了解一个人的生活。譬如，如果身体内湿气太重，则静坐时容易出汗、产生热感；如果身体太寒，静坐时会感觉有「冷气」往外冒。了解道家、佛家的气脉理论，及地水火风四大，可以帮助我们理解修行时的一些身心现象。第四，一般来讲，长期静坐的人身体比较敏感，对外在环境如风、温度、湿度、气味、天气，以及疾病和旁边的人等，反应比较敏锐。所以，当他们身体有问题时，很快就会知道，可以及时治疗。一般人生病了自己都不知道，疾病得不到及时治疗，随着时间的推移，在身体内日积月累，甚至会变成严重的疾病，如风湿病、癌症等。所以当他们发现问题时，一般都已经太晚了，无法用改变生活方式或食物治疗等方法保养身体，需要药物或手术治疗。千万应该注意的是，静坐时身体不适的感觉，都是因为早已有病根在内，静坐时气脉通不过，所以有堵塞、疼痛、麻胀等感受，因此静坐可以帮你及早发现身体的病症，而不是因为静坐而导致这些病症。如果坚持静坐，可以促使内在体能发生自我治疗的功效，如果持之以恒，再配合药物的治疗，必然可以使自己恢复绝对的健康。所以，自古修道者，都必须对医理有所了解。案例中的这些人都有各种各样的病态，其实，世界上没有真正健康的人，只有佛才是真正健康的人，在道家也叫真人。通过静坐，你可以发现自己身上的毛病，而且是在发病以前，在病患潜伏期时就可以发现，比什么X 光啊、核磁共振啊还灵光。同时，静坐也可以帮助你身体自我治疗。在中国道家，我们平时吃的中药啊等等叫外丹，通过静坐而自己产生治疗效果，叫内丹，程度高的叫天丹。当然，很多情况下，修炼内丹也需要外丹的配合，需要用外丹调理身体。且不说修行，如果你每天都能花点时间，让自己静一静，把那些杂乱的念头空一空，身心真正休息，将对身体利益无穷，是最好的「补药」。以后的科学会证明这一点的。气脉打通时，会有很痛的感觉。譬如说，心脉轮打开时，你甚至会有心脏病发作的感觉。禅宗二祖神光（慧可）气通头骨时，他以为自己要死了，因为头骨实在是痛得很厉害。这些大师生活在古代，吃的都是自然的食物，也没有化学、杀虫剂、食品添加剂的污染，但他们的身体仍然有很多的堵塞和毒素，需要精进修持才能排出去。现代人更是如此。很多「新时代人类」（NEW AGE）用意识力量强行导引，这些方法都是错误的。真正的法门是空，把身体都空掉，自然身体的气脉会充满起来，力量会越来越大，直到打通气脉，将毒素排出体外。 西藏密宗案例小结 第一，饮食与修行。以中国文化来讲，食物就是药，所以适当的饮食对修行非常重要。现代社会一般人都是营养过剩，因此妄念、欲念特别多，修行更加困难。寺院里要求出家人过午不食，就是为了减少性欲和过多的妄念。寺院里还要求大家清晨三点到五点就开始作早课，因为这段时间属阴，特别容易梦遗，这样做可以帮助出家人避免漏精。所以修行的很多做法和要求都是很科学的，不是随意制定出来的。辟谷、断食是很重要的修行法门，但大家一定要明白其中的道理和方法，不 能随便断食，不要因饥饿而伤害了身体。从前面的材料可以看出，移喜磋嘉几年时间没有吃食物，而是以草药矿物精华及服气为生，这就是道家讲的辟谷。密勒日巴也有类似的经历。他们之所以可以辟谷，以气为食，因为他们修气已经达到了相当高的境界，已经有了很高的三摩地境界。但即使如此，他们仍然经历了很多艰难困苦，因为身体四大还没有完全转化。虽然断食是重要的修持法门，但必要的时候也需要有营养的食物。像释迦牟尼佛，只有在吃了牧羊女供养的乳酪，恢复了体力后才能悟道。密勒日巴也肯定需要有营养的食物，他遵照师父锦囊里的指示，吃了有营养的食物，身体恢复体力后，才有了那些神通和证悟。但他太久没有食物了，身体需要一段时间适应这种情况，因此刚开始的时候，密勒日巴吃了妹妹带来的食物，心中妄念增加、感到迷惑，这是因为食物使得气上升到大脑的缘故。仅仅是饮食一事，就有这么多的学问，所以修行要有智慧，要知时知量。 第二，苦行与魔障。前面介绍的三位西藏密宗祖师，都经历了很多的苦行与魔障的考验，有时甚至是死的考验。像移喜磋嘉，她修行的过程中有六七次要死的经历，但真正的修行人，为了求道，可以生死与之。所以修行需要大智大勇。就像禅宗讲的，若要人不死，先要死个人。那么，大乘路线也会经历很多困苦吗？大乘的困苦更大，所谓难行能行，难忍能忍。大乘修行的魔障更大，不仅仅是身体的痛苦，开眼闭眼都有魔障。在家里有魔障，到了工作的地方也有魔障，那些让你烦恼的事情和人都是你的魔障。真正修行，就会遇到各种各样的魔障，这些魔障都是来测验你的。你越是修持有进步的时候，越可能遇到各种魔障，譬如你静坐刚刚宁静一点，突然电话响了，或者身体病了，或者生意赔钱了，工作遇到困难了，性欲控制不了了等等。而这里介绍的移喜磋嘉、密勒日巴的苦行多是身体的痛苦，不过这也是很难的，现代人根本做不到。重点是大家不要被这些花花现象迷惑住了，要有般若智慧，要透过这些觉了本心，觉了那个「不生不灭，不垢不净，不增不减」的本心，真正解脱。如何运用方便法门处理这些魔境，反映了一个人智慧的高低。根据圣经的记载，有个女人被指责犯了通奸罪，一群人把她带到耶稣面前，问该如何处置她，并说：「根据摩西约法，这个女人应该被石头砸死。」如果耶稣回答说「是」，这个女人会被杀死，人们也会指责耶稣博爱的教导很虚伪；相反，暴徒就会指责耶稣违背了摩西的约法。面对这个难题，耶稣在地上列出了人类的原罪，并说，「请那些没有这些罪业的人掷第一块石头。」没有人符合这个条件，于是人群就散去了。谁能说这不是智慧的方便法门呢？ 第三，性与修行。这是一个很复杂的问题，我们自认没有资格讨论这个课题，只是想借此机会补充一点资料。对修行人来说，守戒非常重要。佛在《楞严经》中告诉我们，不断淫欲而想得定，无异煮沙成饭，是绝不可能的。憨山大师没有动过欲念，所以他功夫进步很快。移喜磋嘉也没有动过欲念，她知道，如果漏失明点，就会成就杀不变光佛之业，而将投生至金刚地狱；她有不被色欲染污的喜乐，有脱去心意造作的三摩地；她没有昏沈，时刻融于觉性之流；所以她才有资格修持双修法门。性与健康也是一个很复杂的问题。在西方，很多运动员在大赛前，都会尽量避免多行欲事，但是一般科学家会嘲笑他们迷信。到目前为止，西方医学还无法证明，是否常常漏精的人更容易得病，甚至容易早亡。但根据中国传统医学道理，过份纵欲对身体是非常有害的。在这方面，西医与中国和印度医学分歧很大。那么禁欲是否就健康呢？大家仔细观察一下那些年老的和尚、尼姑、修女，以及任何实行禁欲主义的宗教人士，他们很多人身心紧张僵硬，气色很难看，身 体问题很多。他们只是守住了戒律的形式，但他们没有真正达到清净的定境。只有达到清净的定境，才是真正的守戒，才能炼精化气，软化自己的身体和性情。所以，不管你是什么宗教，不管你走的是什么修行路线，练习清净的禅定都是很重要的，必不可少的。据记载，印度教大师拉摩克利斯那（RAMAKRISHNA）有很多的三摩地境界，也很少漏精，但他很年轻的时候就死于喉癌。这说明他还没有打通任脉，任脉打通的人，喉咙不会出现这种问题。更正喉轮打通的人，就能够掌握生死了。从拉摩克利斯那的例子可以看出，简单的禁欲也可能对身体有害，硬性的忍精不放是不健康的，重点是你要能够炼精化气。前面怀师讲过，性欲发动的时候，其实就是拙火在动，道家讲的炼精化气就是通过拙火化的。修持拙火有一个难关，在拙火发动以前，修持会使身体变得更健康，精气神更充满，性欲会比平常人更强烈，如果不能炼精化气，在性交中把精气神都消耗掉了，就永远也无法达到拙火的境界。这个关口很难过，很多人到了这个关头是屡战屡败，浪费了前期功夫的积累。这时性欲的增强，说明生命力更强了，如果不配合性欲的观念，一念清净，空掉身体的感受，功夫就能更上一步。性欲发动，一方面是心理的原因，一方面也是身体生理的原因，说明身体有阻塞，不通畅。从生理的角度来讲，性欲强的人有两种情况，一种是精力旺盛、身体很好的人，一种是身体弱但阻塞严重的人。性欲这种不通畅的压力，要么通过性交泄掉，要么通过修持化掉，总之，它要找到一个出路。身体绝对健康的人，精气神真正充满了，身体通畅了，反而没有性欲的压迫了，正如道家讲的，「精满不思淫，气满不思食，神满不思睡」。就像前面提到的，其实这种境界的快感比男女交媾的快感要高多了。 第四，密宗与禅宗的流弊。印度与西藏特别注重转化色身的修法，比较容易着相。达摩祖师初来中士的时候，就知道中土有大乘气象，所以他介绍了禅宗。当时，中国有道家、儒家、小乘佛法等等各宗各派，但禅宗从来就不强调身体触受、功夫等外在现象，以免大家太着相，而忘记了本心。正所谓心外求法即是外道。禅宗法门走的是般若智慧的路线，是直取无上菩提，根本不在这些路边小景上下工夫。但即心是佛也有其流弊，变成了口头禅。不是即心是佛不对，而是众生智慧不到，所以产生了流弊。其实禅宗真正的中心，是达摩所提出来的行入，一般人都把那些应机教法如拈花微笑、棒喝饼茶当成了禅。其实即使是禅宗，开始修持也要从小乘修起，小乘都没有修成，还谈什么大乘呢？如鸠摩罗什大师，他修持所走的路线，还是小乘禅观的法门，也就是十念当中，念身的白骨观，或不净观这一类法门（《如何修证佛法》第一百七十页）。禅宗六祖慧能，闻《金刚经》悟道，但仍然要悟后起修，到现在他的肉身还完好无损。所以禅宗真正成就的，色身也会成就的。禅宗天王道悟大师的故事最能说明禅宗与密宗的不同特点。据记载，这位禅宗祖师很有「架子」，他整天打坐，县老爷来访他也不理，县长被惹恼了，叫人把他扔到河里，结果河里浮出一座莲花，他就坐在莲花上面，因此感化了这位县长，成为他的皈依徒弟。后来，天王道悟生病躺在床上，疼的哎哟哎哟叫，旁边服侍的徒弟说，师父，您叫轻点好不好？您是悟了道的大和尚，议人听见，多丢脸啊！您当年的威风哪里去了？天王道悟一听不再叫了，说：「哦！不对呀？我 痛得叫哎哟哎哟里，有个不痛的，你们知道吗？」徒弟都说不知道。你看，禅宗就是这样教育人的，叫你找到那个不痛的。但他也有功夫，能空能有，不是纸上谈兵。历史上的西藏大德，也不全是偏重色身转化。下面我们再为大家介绍一位女成就者：玛吉瑙准，她就是走的般若智慧路线。她是西藏「断境施身（CHOD）大手印」传承的创始人。 玛吉瑙准的修持 玛吉瑙准、移喜磋嘉都是得道的大成就者，都对西藏文化产生了深远的影响。但与其它文化一样，西藏文化更重视男性成就者。佛性是无男女相的，但作为本体的化身，男女在身心结构与特性上确有不同，因此他们修持的方法也有微妙的区别。其实，不仅仅是男女有别，每个众生都是独特的、不同的，烦恼也是不一样的，所以佛说，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千对治法门。因此，一切法门都是对应众生某种烦恼的方便法门。比较而言，女性得定易，得慧难；男性得慧易，得定难。莲花生大士也曾教导移喜磋嘉说：「身体是修行的基础，男女并无重大区别，但如果已经有修行的愿心，则女性的身体更利于修行。」因此，相对而言，男性很难解脱生理烦恼的束缚，如性欲等，而女性则更难解脱心理烦恼的束缚，如情感等。女性起步易，身体容易有各种各样的气脉反应，但后期智慧开发较慢；男性起步难，但一旦能脱开身体的束缚，后面的智能开发就相对容易一些。以五蕴来划分，男性更难突破色阴的束缚，而女性更难突破受阴、想阴、行阴的束缚。成佛最终是智慧的成就，这也解释了为什么历史上有更多的男性成就者。玛吉瑙准与移喜磋嘉的修持方法不一样，移喜磋嘉比较偏重身体的修持路线，而玛吉瑙准则比较接近于般若智慧的路线。密勒日巴与冈波巴 走的是拙火路线，也比较偏重于身体的修持。因此，我们很幸运，能在藏传佛教中找到这么一个案例，而且还是一位女成就者。当然，移喜磋嘉、密勒日巴、冈波巴 最后也都有智慧成就，玛吉瑙准也有色身转化的成就，我们这里只是强调一下，他们修持路线偏重之不同。 玛吉瑙准年轻时，就学习了所有的大乘般若经典，为她日后的修行打下了基础。但她的一位老师索南喇嘛（KYOTON SONAM DRAG—PA）告诉她，修行不能仅仅停止在书本上，般若智慧的教法一定要与身心行为相联系。「你似乎已经学习了所有的般若经典，但你真正明白经典的内涵吗？」索南上师问。「我明白。」玛吉瑙准回答。「那么，请你给我解释一下。」她仔细解释并评论了菩萨十地、五位修行次第，及最后证道成佛的教义。「看来你确实了解了经典的教义，但你还没有把你心念的瀑流融于佛的教义。」「怎么做到这点呢？」她问。「你刚才讲的那些道理是你对教义的‘理解’，你说的都对，但现在你需要将这些知识与心念相融，合法而行，一旦做到这一点，原本被现象奴役的心灵就会进入全新的、对现象无有罣碍的境界。一旦解脱对现象的执着，你就会解脱主观与客观的观念，解脱一切‘能与所’的法尘境界。不二无对法门是智慧的火炬，能摧毁我见的黑暗。一切教法的中心，不外善知心念。你应依此而行。」瑙准又开始念诵经典，并深深参究索南喇嘛的教导。阅读到魔障一章时，她忽然明白了老师的教导，一个前所未有的觉悟在心中生起，她解脱了所有观念的束缚，消除了我执、我见的魔障。无我的慧观，如阳光驱散了黑暗，永远灭除了我相的妄想……。二十岁的时候，她是塔巴喇嘛的寺庙的供养僧，负责为他人朗诵佛经法本。有一次，她请求塔巴喇嘛为她灌顶，塔巴喇嘛告诉她：「因为你和索南喇嘛前生的因缘，我无法给你灌顶，你应该请索南喇嘛为你灌顶。……」于是她找到索南喇嘛，并说明了塔巴喇嘛的预言。索南喇嘛见她有成道的根基，答应了她的请求，为她灌顶。在艾冈瓦寺庙，索南喇嘛给瑙准和其它四位修行者作了三灌顶：意灌顶，通过深刻的三摩地了知四灌顶的深意；名叫「开启虚空大门」的祝福灌顶；及大幻网坛城的灌顶。上述的最后一个灌顶过程中，当祈请智慧本尊，天空的星星开始清晰可见时，瑙准的身体跳起六尺高，示现了天人的二十四种舞蹈姿势，并用神的语言——梵文唱诵，声音有六十种功德之相；同时，她证得了金刚般的三摩地，完全进入了无量实相的境界。接着，庙宇的泥土墙不再是她的障碍，她腾空而去，在空中消失了。她在一个叫色拉格之树的地方落下，树脚旁有一眼泉水，是忿怒月光龙王的住所。此地非常恐怖，甚至没有人敢正眼看它。她立即用自己的三摩地之力压倒了龙王，龙王召集附近的其它龙王，组成了巨大的队伍，显示一系列的恐怖神力。瑙准立即将自己的身体变化成食物布施给这些魔鬼。魔鬼无法毁灭瑙准，不得不投降，并供养他们的生命精华，以便能够保存性命。最后，忿怒月光龙王及其它龙王都成了瑙准的护法，并发誓永不侵害众生。最后，黎明时分，其它学生终于在色拉格树下找到了瑙准，他们一起回到索南喇嘛的庙宇。他们说，昨天，瑙准错过了灌顶的主要部分，但索南喇嘛立即打断他们：「你们得到的只是灌顶的形式而已，但瑙准得到的是证得实相之真正灌顶。」玛吉瑙准的故事再次说明了，什么是真灌顶。现在有很多人像收集奖杯一样，到处收集灌顶，甚至把得到多少次灌顶当作是衡量修行成就的尺规，这些观念都是错误的。另一点值得注意的是，瑙准处理魔境的方法与移喜磋嘉不同，瑙准没有与魔鬼进行任何超自然的「战斗」，而是将自己布施出去，同时她进入深深的三摩地境界，使得魔鬼无法伤害她，只好归顺于她。瑙准的这个布施教法非常有名，这个方法也是解脱五蕴的重要法门。瑙准开创了「施身断四魔」（断境施身法）的法门，也就是通过布施血肉来截断对五蕴的执着的法门。这个法门基于<般若波罗蜜多心经>，与白骨观法门类似，主要是通过观想将身体布施给其它众生，通过抛弃色法的方法转化色法。其实，这种布施的法门不仅仅适用于色法。譬如说，如果你能放开对情感、感受的执着，你则能解脱受阴。这就是般若智慧的法门。因此，玛吉瑙准的修行法门比较类似禅宗，直接放下一切，到达本我，无须像道家或密宗那样一步一步的转化身心。后来，她修行日趋深入，荼枳尼（天人）不断给她传递视觉影像和预言，告诉她应该与印度大师拓巴哈扎结合，修持双修的法门。之所以如此，是因为双修可以帮助瑙准更快的转化色身。这也是她的宿命因缘。虽然双修是快速转化色身的有效法门，但一般人都不能使用这个法门，因为他们没有足够的般若智慧，没有稳定的三摩地基础。修习双修法之前，你至少需要熟练掌握白骨观及安般法门，并需要有足够的智慧和福德。据记载，一位头戴骷髅冠和璎珞的深蓝荼枳尼（天人）告诉瑙准，「拓巴哈扎是骷髅杯佛化身，与他一起修持智慧、方便双运的秘密法门吧，如此，你的传承会增加，你的教法会得到广泛宏扬，你自己则会证得十地菩萨的果位。」玛吉瑙准后来在女施主拉摩尊的房子碰到拓巴哈扎。「……瑙准到达后的第十七天晚上，西藏阴历初八，哈扎和瑙准完成了智慧、方便双运的使命。这时，光明充满了整个房子，女施主拉摩尊以为是酥油灯不慎倾倒，使房子着火了，于是上楼看个究竟。但她只看见如彩虹一般的五色光明，充满整个屋子，在闪耀的光芒下，两个月亮结合在一起，一个是红色，一个是白色。除此之外，她没有看见任河人，她害怕的离开屋顶的佛堂，回到房间睡觉。」玛吉瑙准走的是般若智慧的路线，但与密勒日巴、移喜磋嘉、冈波巴 一样，她同时还是密宗在气脉、拙火、脉轮方面的持明者。但她没有像他们那样经历那么多的身体苦行。