海放

在家学佛，不必有庄严的形相，拘谨的仪表，重要的是在于真实修行。因此，做为在家居士，诵经礼佛，随众行道，不一定要穿僧衣海青，可以用常备服装念佛诵经。好静的人，不必敲鱼击鼓，可以安坐寂默念佛。怕事的人，不必成群结队朝山进香、参与法会，可以闭门自修念佛。识字的人，不必要入寺听经，可以自阅经论，依照佛陀和祖师的教导念佛。

　　千里烧香，不如安从家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；为来生拜忏诵经寄库，不如多作善事修福念佛；许愿保平安，不如悔过自新念佛；阅读外道(不属于内学的)书籍，学习外道理论，不如一字不识念佛；自己一知半解，对人妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通，神异境界，不如正信因果念佛。
在家的佛弟子们，如果能这样不专重事相，而重视内修的，凡是端正自心，灭除恶念，这样念佛，可以号称善人；收摄心念，除去散乱，这样念佛，可以称为贤人；悟明心性，断除惑业，这样念佛，可以称作圣人。

兰海

莲池大师之念佛方法（ZT）
莲池大师之念佛方法有数种：即“一者明持，谓出声称念。二者默持，谓无声密念。三者半明半默持。谓微动唇舌念，咒家名金刚持是也。又或记数持或不记数持，随便皆可。”(莲池大师引语均见《云栖法汇》，以下出处省略)大师又强调掌握这几种念佛方法要适度，认为念佛声太高，会觉得太费力，默念又容易昏沉，最好是“绵密密在唇齿之间，乃金刚持”。但又强调不可定执那一种，即如果觉得念佛费力时，不妨默念，如果觉得昏沉就不妨高声念。对于一些人手打鱼子，随口叫喊，大师指出这不能得利益。认为“必须句句出口入耳，声声唤醒自心，譬如一人浓睡，一个唤云某人，则彼即醒矣，所以念佛最能摄心。”莲池大师又将此持名念佛分为“事持”与“理持”，忆念无间即是事持，体究无间就是理持。莲池大师从《阿弥陀经》“执行名号，一心不乱”，将此一心念佛又分为“事一心”与“理一心”的浅与深的两个层次。“事一心”为事相上的一心不乱念佛。此一念佛较后者为简易，层次较浅。如大师所言：“念念念佛，更无杂念，是名一心。一心念佛，又一心修余种种法门，是二心也。夫无杂念者，止得事之一心。”事一心还未彻见理体，亦即未明心见道。因此在事一心这个层次上只是对治法门，即对治杂念，压伏妄念烦恼，未能断除烦恼。第二个层次“理一心”则不然，它是在第一个层次事一心不乱的基础上自然深入到理一心，了明心性的阶段。达到这个阶段，则可破妄断除无明烦恼。理一心是上述理持的行持内涵。即通过闻佛名号而进行返观，实质上这返观即是对能念心与所念而进行的回光返照。通过这种“体察究审”进而“极其根源”时，于自本心契合。亦即始觉与本觉的契合，这便是明心见道。亦即念佛三昧。莲池大师将此过程又具体的分为两个渐次阶段。一，能念所念原为一体不二，即能念心外，无有佛为我所念，所念佛外亦无能念之心，惟此一心。二，能念之心与所念之佛通过“四句”即四料简的体究审察，均非有非无，而离四句绝百非，“言思虑绝，无可名状，故惟一心。”此时，能念所念尽皆消除，有无之见尽灭，只有清净本然之体，不为诸法所杂乱。不涉事相，这即是明心见谛之纯理观。名理一心，此亦即禅。

　　从以上可以看出，莲池大师是将禅净一体化了，念佛不碍参禅，在念佛基础上作深层的返观体究，进而明心见性，使事融于理，理融于事，理事相即无碍。从事一心之有念到理一心之无念。念而无念，无念而念。这种“事依理起，理得事彰，事理交资，不可偏废”的思想，反映了大师对念佛法门独到见解。虽然莲池大师禅净一体思想是受永明以来的影响，但永明等禅师那时还是将禅、净分为各别之宗，兼带说净土而已，而莲池大师将禅净一体化了，因此，是对永明以来禅净双修思想进行的高度总结和完善。

念佛法门，殊胜无比。不尚清淡，不务玄理，朴实笃行，老实念佛，临命终时，阿弥陀佛前来接引。念佛是最简单的学问，愚夫愚妇，目不识丁者皆能修习，念佛又是高深的学问，无信根者，虽才高八斗亦不能入。修学之人可成佛做祖，为人天师表。悟入之者，通天彻地、究极本源。

莲池大师云：发菩提之心，即是发念佛之心。因此，一句阿弥陀佛乃法界之大总持法陀罗尼门。故可说，阿弥陀佛是光明咒、长寿咒、无上咒、无等等咒，能除一切苦，远离颠倒梦想，真实不虚。一切众生、一切菩萨，皆可依阿弥陀佛名号得阿耨多罗三藐三菩提。