兰海

净土法门，是“一切世间难信之法”http://member.netease.com/~nmamtf/fjxx/e-lchh.html
末法时代，只有念佛才能成就。http://www.silastars.com/amtf.htm

兰海

念佛就是修戒定慧

既然定慧二道即是佛道，則一切法門皆不離定慧，當知念佛法門亦不例外。念

佛法門，在修念佛三昧，三昧者定也。念佛定須定慧等持，定則不變，慧則隨緣。

不變隨緣，隨緣不變，即念佛定。

　　念佛定與其他禪定不同，其他禪定，必須盤起腿子木然入定、固然靜坐容易修

持，但真實定境卻非木然不動。故禪宗祖師，有磨磚成鏡之譏。念佛定則不同，念

佛定者，須是不起滅盡定，能普度一切眾生；雖普度一切眾生，而不起滅盡定。不

起滅盡定能普度一切眾生者，是覺心不動，能成就一切功德；成就一切功德不起滅

盡定者，是雖成就一切功德，而覺心不動。故知念佛定，豈是木然入定者可同日而

語哉？

　　念佛定須是入世間救世間，而不染世間。如果入世間染世間，是凡夫行。如果

畏染世間而不敢入世間，是小乘聖人行。菩薩行空不證不取寂滅，涉有不著不隨生

死，非凡夫行，非聖人行，是念佛定。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　念佛定者，一日二六時佛不離心，心不離佛，全佛是心，全心是佛。只要念佛

心清淨，何妨六塵常圍繞？於六塵擾攘中，不礙常在念佛定。念佛定無入定出定，

一日二六時，無時不在定中。行住坐臥，穿衣吃飯，無論忙閑苦樂，有病無病，乃

至生時死時，無時不在定中。所謂二六時中，八風吹不動，安住念佛定。云何安住

念佛定？二六時中，一心不亂，求見彌陀求生淨土。一心不亂，即是三昧也。

　　念佛定以定為體，以慧為用，貴在定慧等持。由體發用，故能常寂而照；用全

歸體，故能常照而寂。正以其常寂，故能常照；正以其常照，故能常寂。是之謂寂

而常照，照而常寂，寂照不二。常寂是自受用，常照是他受用，故寂而常照，名無

量光，照而常寂，名無量壽。照而寂是佛法身，寂而照是佛報化二身。是知念佛三

昧者，三昧王也。

　　　　　三

　　如何修念佛定？修念佛定者，須是心中無事，事中無心。如意事中無心，不如

意事中亦無心，心中不留如意事，亦不留不如意事。萬般隨緣皆好，總是諸惡莫作

，眾善奉行，自淨其意。如意者來，我一心念佛不為所動，唯求見彌陀，求生極樂

。不如意者來，我依然一心念佛不為所動，求見彌陀，求生極樂。二六時打成一片

，為人處事，只求盡分，萬般隨緣好，事過不留痕。　　　　　　　　　　　　　

　　修念佛定者，須是不造十惡業。終日佛不離心，不造殺盜邪婬（出家人斷正婬

）。無有妄語惡口綺語兩舌，念佛心中無有貪瞋痴。每天晚上應自省察，今日是否

犯此十過？若有則至誠懺悔，誓不再犯。他人處世，求名求利求世榮。修念佛定者

，不求餘事，唯求不犯十惡業，隨分隨力修積功德。一心念佛不被名利所動，唯求

見彌陀，求生極樂。

　　以信願行，修念佛定，盡此一報身，求生極樂國。修此念佛法門，非一而足，

豈是寸楮所能盡於萬一？僅略述如是。

——————————节自《　蓮鄉集　》　　　
　　　　　　　　　　　　　　

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兰海

蕅益大师说：念佛法门，别无奇特，只深

信力行为要耳。佛言：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。’此句出自《

大集经》，念佛与参禅，在成就上无二无别。天台云：‘四种三昧，同名念

佛，念佛三昧，三昧中王’。都是赞叹念佛。莲池大师说：‘一句弥陀，该

罗八教，圆摄五宗，只贵信得及，守得稳，直下念去，誓无改变，决定得生

。’一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。莲池大师生于明朝万历年

间。最初学教，后来参禅。儒家道家的基础深厚，晚年专心念佛，为净宗第

八代祖师。莲池大师又说：真能念佛，放下身心世界，即大布施。不复起贪

嗔痴，即大持戒。不计是非人我，即大忍辱。不间断不夹杂，即大精进。不

复妄想驰逐，即大禅定。不为他歧所惑，即大智慧。

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兰海

净空法师真言：
修学佛法就是求明心见性，禅宗如是，任何宗派法门亦如是。禅宗讲‘明心见性’，教下讲‘大开圆解’，密宗讲‘三密相应’，净土宗讲‘一心不乱’。虽然各个宗派讲的名词不同，但是意思相同，实际上都是说一桩事。正因为如此，所以唯有一门才能深入。

兰海

净空法师真言：
在所现的境界里，十法界的‘佛法界’是最圆满、最殊胜。佛法界也是由念佛而来，‘念佛是因，成佛是果’。所以，菩萨要成佛，还是要念佛。我们现在念佛，是直捷作佛，不走迂回之路。佛法界也有种种不同，这种种不同还是从心念变现的。传记里记载，隋唐时代的天台智者大师，是释迦牟尼佛再来，所以他的话就等于是释迦牟尼佛亲口宣说。他告诉我们，佛有四种，就是天台四教：藏、通、别、圆，这四种佛的差别很大。藏教佛与通教佛还未见性，是十法界里地位最高、福报最大，但还没有突破十法界。别教佛破十二品无明，相当于圆教二行位菩萨，但与圆教佛还相差很远。因为二行位菩萨还有八个位次，才能修到十行圆满；而十行上面还有十回向、十地、等觉，才能证到圆教佛果。而我们念阿弥陀佛，则是直捷证圆教的佛果，非常殊胜；所以一切诸佛菩萨无不赞叹念佛法门，这也是一切诸佛所修的。

《无量寿经》上，有很多菩萨想求此法门而不能得，因为他没有机会听闻，也不知道有这个法门。他们为何希求这个法门？就是希望早一天证得究竟圆满的佛果。而我们在这一生遇到这个法门，是多么庆幸、难得！倘若遇到了而不能相信，不能理解，不能认真依教奉行，实在太可惜了。有机会遇到，而当面错过，真是无比的损失、遗憾。《弥陀经》中，世尊苦口婆心劝勉我们求生净土，我们要能体会如来的大慈大悲。

念佛，念是想，天天想佛，就是心上真有阿弥陀佛，念念有阿弥陀佛；有阿弥陀佛就是有阿弥陀佛的心、愿、行。换句话说，将《无量寿经》变成自己的思想行为，那是真念佛。念佛不是挂在口头上；口头上念佛是宣传，是念给别人听的，这是度众生，所谓‘一历耳根，永为道种’。念佛是‘心愿行’要与佛一样。‘佛心’是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；‘佛愿’是帮助法界一切众生早成佛道；‘佛行’是真做，愿不是假的、空的，要在日常生活中随分随力，尽心尽力帮助一切众生破迷开悟。这就是一切诸佛菩萨所行的事业，佛门讲的‘如来家业’，也就是帮助一切众生觉悟。在娑婆世界第一方便法就是劝导，以讲经说法劝勉大家，帮助大家开悟，这是言教；其次是身教，做样子给众生看。言教、身教若能做得圆满，你的家人当然受感动，就能相信。

所以，念佛非常重要，其功德无量无边，无比殊胜；不但这一生的业障能消除，无量劫的业障也都能消除。而消除就在一念之间，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，念念与‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’相应，就是与佛心相应；念念与阿弥陀佛四十八愿相应，就是与佛愿相应；念念帮助一切众生，就与佛行相应。妄念是从业障变现出来的，妄念就是业障。所以，我们念念都是佛，妄念就没有了，业障也就消除了；不念佛时，有妄念就是业障起现行。所以要常念佛，不可间断，业障才能消除。‘不怀疑，不夹杂，不间断’，功夫一定得力，这是念佛的秘诀。

兰海

念佛功夫　　　　　　　　净空法师讲述　　　讲记小组恭敬整理
能将《金刚经》的理论运用在净土法门里，就是《无量寿经》上的‘发菩提心，一向专念’。一部《金刚经》就是教我们发菩提心，菩提心是根本，大乘法门都是建立在菩提心的基础上。只要菩提心一发，无论修学哪一个法门，都是会有成就的，念佛的人也决定往生。念佛而不能往生的关键，就在于没有发菩提心，所以虽有一向专念，依然不能往生。古人讲：‘一天十万声佛号，喊破喉咙也枉然。’为什么不行？因为‘心净则土净’，要心净才能往生。

蕅益大师说得很好：‘往生品位的高下，在于念佛功夫的浅深，不是佛号的多少。’浅深从哪里讲？是从清净心上讲。念佛功夫可分成三层｜理一心不乱最深，其次是事一心不乱，再其次是功夫成片。没有这样的功夫，念得再多也不能往生。什么叫功夫成片？就是清净心。心里面已经没有夹杂、没有妄念了，只专注在一句佛号上，专注在西方极乐世界的依正庄严上。

《金刚经》所说的标准，是理一心不乱的标准。但理一心不乱也有浅深不同，《金刚经》上说：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’一切贤圣就是三贤十圣，即《华严经》里的四十一位法身大士，他们都是理一心。虽然同样达到理一心不乱，功夫还是有浅深不同的差别，但是到了究竟圆满，就是成佛。

这些都是讲我们的自分｜自己的功夫，尚不论及阿弥陀佛的加持。若论阿弥陀佛的加持，大家都是平等的。这是极乐世界跟他方世界不一样的地方，极乐世界有佛力加持。但如果自己肯努力，自己的功夫得力了，品位增高了，到西方极乐世界成佛就快；往生自分品位较低的人，虽然得佛力加持，但到真正圆满成佛就慢了一点。也就是在圆满菩提的时间上，有早晚快慢不同的差别。