流木

昨晚去雍和宫附近佛具店请了佛像，顺便拿了基本结缘的书。其中“念佛异象录”和“觉海慈航”看得我很迷惘：（以前没了解过净土）
1，书中说了写念佛得到的好报。以及往生的事情。甚至说恶人或平时不信佛的人，只要临死前坚持念佛就能被接引。荒谬！学佛的目的不该是求得世间利益，佛似乎也不应干涉人间因果。
2，“觉海慈航”前面说佛教分宗是因为信徒的器质不同，后来又公然说学佛要学净土，最容易。个人认为前后矛盾
3，净土真的认为只要坚持念佛就能到极乐世界？太神了吧？

兰海

净土法门，是“一切世间难信之法”http://member.netease.com/~nmamtf/fjxx/e-lchh.html
末法时代，只有念佛才能成就。http://www.silastars.com/amtf.htm

海放

净土仍难信之法，而且要信方能入，印光法师净土开示：凡修净业，以决志求生西方为本。而净土法门，以信愿行三法为宗。既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。（或四字持亦可。）必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。

念西

而如来欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，特开一信愿念佛求生净土法门。下手易而成功高。用力少而得效速。以如来之万德洪名，熏自己之无明业识。久而久之，习以成性。则潜通佛智，暗合道妙。所谓以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源，法门之妙，莫此为最。（印光法师文钞三编卷一 复陈飞青居士书三）

然念佛一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿，纵得一心，也未必得住生。果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为事，即所谓舍本逐末也。何以故。以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。（印光法师文钞续编卷上复习怀辛居士书）

念佛法门注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。（文钞续编卷上第一百七四页“复朱德大居士书”）

佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（续编卷上第一百五九页“与张静江居士书”）

　　若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沈，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沈而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沈于水中，决不能自己出于水外。（增广文钞卷二复裘佩卿居士书二）

流木

只是信愿行，念佛，就能求生西方。那么戒定慧可以不要了吗，也无需行善去恶，尊敬三宝等佛教基本教义和戒条吗。
晕，请用通俗易懂的方式沟通，象大象那样。又不是禅宗的悟，摘那么多经文，自己没理解吗？哈哈哈

念西

只是信愿行，念佛，就能求生西方。（净土经文、净土宗历代高僧大德是这样说的，若不信，您可以翻阅经文著述。当然，释迦佛在弥陀经中早就说此为难信之法。大家都信服的大象师兄在“下一生要去哪里”的帖子里有这样的论述，您要不嫌麻烦可以再去看看啊）

那么戒定慧可以不要了吗，也无需行善去恶，尊敬三宝等佛教基本教义和戒条吗。（下愚惭愧，怎么没从净土佛经祖语中找到如此之说？印祖一再强调：敦伦尽份，闲邪存诚，诸恶莫做，众善奉行。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。不知这些在修行中有没有您认为不够的地方，请多加指教。弥陀成就西方净土，是他慈悲众生，靠自己的力量难得解脱，所以才发愿：想来我的净土，称我名号，若不生者，不取正觉。是佛慈悲，而我们也可以感恩慈悲弥陀长劫以来的翘首以盼：回家吧，流浪生死的孩子……）

晕，请用通俗易懂的方式沟通，象大象那样。又不是禅宗的悟，摘那么多经文，自己没理解吗？哈哈哈 （对不起，这是我最感到惭愧又无地自容的事情，我没有修行，没有证悟，没有智慧，没有慈悲，出来乱说，惹大家心烦，不引经据典，生怕依自己知见误导他人，所以喜欢抄来抄去，但都是佛经祖语，却因我的不是，遭非议，对不起。您多原谅。也可能您还与净土缘分尚浅，没关系，当您机缘成熟时，您现在的想法也可能会改变的。诸佛菩萨仍然护持您啊。有空就多念：南无阿弥陀佛）

若不嫌烦，就再看一段文摘：

念佛人离不开佛，因为听佛说法是非常快乐的事情。经言：若地狱里能听到佛的名，而天上听不到，则情愿到地狱里受苦。
　　念佛人随应其心而感受佛的光明，认为被佛摄取而欢喜。
　　念佛人身业礼拜阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛。行住坐卧一句佛号，从早到晚，从晚到早，有念皆念弥陀，一向专称，毕命为期。
　　念佛人念佛有如私语，于心的深处感受佛的慈爱，可知念佛是心与心的交流。
　　念佛人厌离娑婆世界，并不因为对世事不满，他能安住于现实生活，因为在他心中，极乐净土的奇丽庄严早已安住。
　　念佛人感触生死之可怖，深知娑婆苦果悉是恶业所招，进而舍弃自身的邪恶，信知"罪虽十恶五逆亦得往生，而不犯小罪"。
　　念佛人知道尘缘因能满足一时的欲望而使人忘佛，使人忘六道之苦，因此常能自我惕励，不会放任懈怠，唯"一向专称弥陀佛名"。
　　念佛人深感"世间虚假，唯佛是真"，虚假不可安住，佛号可以安住。
　　念佛人不因念佛妨碍世事，更不因世事妨碍念佛，一边念佛一边工作，一边工作一边念佛。
　　念佛人被弥陀的大悲所触动，敦伦尽份，闲邪存诚，随缘力行五戒、十善，视此为分内之事、报恩之行。
　　念佛人心中有弥陀的生命，自能以佛心为心，喜行善事，乐恕人过。
　　念佛人爱护自己的生命，不为贪著快乐，而为聆听和传达佛心。
　　念佛人感触佛光，身心清净柔和，因此不会为毁辱而心动。
　　念佛人见耽于欲乐的人而知珍惜生命，见病魔缠身的人而知世事无常，见作恶多端的人而知自心之恶，因此知道一切众生皆为佛的使者。
　　念佛人对死不会有丝毫的恐惧，"如果今晚就死去，我一定会往生极乐！"他为已生极乐而称念"南无阿弥陀佛"。
　　念佛人常被佛的光明照耀，慈悲柔顺，乐观豁达，恬淡宁静，事事称心。偶然遇到凶险之事，也会有诸佛菩萨解救，因此能身心调和，生活愉快。
　　念佛人常起惭愧心，惭愧自己何德何能，使弥陀如此关爱。
　　念佛人常起忏悔心，忏悔对佛的救度一再拒绝。
　　念佛人常起欢喜心，欢喜即将出离，欢喜一切有缘众生也将出离。
　　念佛人常起慈悲心，因为弥陀悲愍于我，我亦应悲愍一切众生。
　　念佛人敬顺佛的调摄，终将信心不退，不论顺境、逆境，皆是增上缘。
　　念佛人随顺世缘，心却不暂离佛法，时常思惟如何与众生一起得救。
　　念佛人因相信教法的真实与尊贵而实现了生命的真实与尊贵，而在人前坦诚地说出自己的信仰。
　　念佛人常被无所不在的佛的功德熏染，耳中所闻的任何声音皆是佛的教法。
　　念佛人能知念佛的殊胜妙用，不会因其简易而起轻慢之心。
　　念佛人虔诚地开启心的城门，在心的深处供奉佛，供养信心之花、欢喜之香。
　　念佛人不以自己的往生决定为满足，还能将佛的心灯次第燃点众生的心，一而十，十而百，永无止境。
　　念佛人如此用一把火炬点燃千万众生的火炬，幸福油然而生。
　　现在于此，智慧照耀，慈悲滋润，信仰扎根，欢喜之花盛开。

观经中讲"念佛人是人中芬陀利花"，善导大师赞为"妙上好人"。能在此生遇到佛法，信佛念佛，那是一件非常幸运的事。昙鸾祖师言："同一念佛无别道，远通乎四海皆兄弟。"

念佛吧，我们会很高兴，又多了一位念佛兄弟。

大象

呵呵,流木师兄有此想法也不足为奇,佛陀在世时,弘法四十九年,讲述了无数的道理(以后流传下来结集成经藏,后来又因修学的重点不同而形成不同的宗派),但阿弥陀经是释迦牟尼佛晚年七十多岁时才说的,当时佛祖先说的是"观无量寿佛经",是为了救度阿奢世王之的母亲韦提希夫人而讲的,释迦牟尼用神通示现了很多佛土让韦提希夫人选择,夫人最后发现只有极乐世界最方便快捷稳当,于是专心念佛求生极乐世界.后来释迦牟尼佛不问自说了这个"阿弥陀经",是为了让大家都能得到利益:"我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。"又说"当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。",又预言末法时代修净土宗人特别多,而且只有此法容易成就.还是以前的例子:比如登山,禅宗就好象全靠自己的能力而上,所以要求很高;密宗是靠师父领着上,所以对师父的信心要非常坚固;而净土宗则靠阿弥陀佛用"缆车"接引,所以大家看见于是都来排队了,呵呵.
当然,极乐世界也不是谁都可以去的,大乘无量寿经讲阿弥陀佛的第十八愿:"我作佛時，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”

时间紧张,匆匆而答,不妥之处,敬请各位师兄指正,阿弥陀佛^_^

大象

各位斑竹及各位师兄大家好:大象现在还在西安(因公回来),3月7号又要回香港上班,最近工作上事务较忙,版面上的问题还请大家多多回复解答,多谢流木师兄发问,多谢念西\海放\兰海等师兄回复,南无阿弥陀佛^_^

[此贴子已经被大象于2004-3-5 17:47:02编辑过]

兰海

念佛就是修戒定慧

既然定慧二道即是佛道，則一切法門皆不離定慧，當知念佛法門亦不例外。念

佛法門，在修念佛三昧，三昧者定也。念佛定須定慧等持，定則不變，慧則隨緣。

不變隨緣，隨緣不變，即念佛定。

　　念佛定與其他禪定不同，其他禪定，必須盤起腿子木然入定、固然靜坐容易修

持，但真實定境卻非木然不動。故禪宗祖師，有磨磚成鏡之譏。念佛定則不同，念

佛定者，須是不起滅盡定，能普度一切眾生；雖普度一切眾生，而不起滅盡定。不

起滅盡定能普度一切眾生者，是覺心不動，能成就一切功德；成就一切功德不起滅

盡定者，是雖成就一切功德，而覺心不動。故知念佛定，豈是木然入定者可同日而

語哉？

　　念佛定須是入世間救世間，而不染世間。如果入世間染世間，是凡夫行。如果

畏染世間而不敢入世間，是小乘聖人行。菩薩行空不證不取寂滅，涉有不著不隨生

死，非凡夫行，非聖人行，是念佛定。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　念佛定者，一日二六時佛不離心，心不離佛，全佛是心，全心是佛。只要念佛

心清淨，何妨六塵常圍繞？於六塵擾攘中，不礙常在念佛定。念佛定無入定出定，

一日二六時，無時不在定中。行住坐臥，穿衣吃飯，無論忙閑苦樂，有病無病，乃

至生時死時，無時不在定中。所謂二六時中，八風吹不動，安住念佛定。云何安住

念佛定？二六時中，一心不亂，求見彌陀求生淨土。一心不亂，即是三昧也。

　　念佛定以定為體，以慧為用，貴在定慧等持。由體發用，故能常寂而照；用全

歸體，故能常照而寂。正以其常寂，故能常照；正以其常照，故能常寂。是之謂寂

而常照，照而常寂，寂照不二。常寂是自受用，常照是他受用，故寂而常照，名無

量光，照而常寂，名無量壽。照而寂是佛法身，寂而照是佛報化二身。是知念佛三

昧者，三昧王也。

　　　　　三

　　如何修念佛定？修念佛定者，須是心中無事，事中無心。如意事中無心，不如

意事中亦無心，心中不留如意事，亦不留不如意事。萬般隨緣皆好，總是諸惡莫作

，眾善奉行，自淨其意。如意者來，我一心念佛不為所動，唯求見彌陀，求生極樂

。不如意者來，我依然一心念佛不為所動，求見彌陀，求生極樂。二六時打成一片

，為人處事，只求盡分，萬般隨緣好，事過不留痕。　　　　　　　　　　　　　

　　修念佛定者，須是不造十惡業。終日佛不離心，不造殺盜邪婬（出家人斷正婬

）。無有妄語惡口綺語兩舌，念佛心中無有貪瞋痴。每天晚上應自省察，今日是否

犯此十過？若有則至誠懺悔，誓不再犯。他人處世，求名求利求世榮。修念佛定者

，不求餘事，唯求不犯十惡業，隨分隨力修積功德。一心念佛不被名利所動，唯求

見彌陀，求生極樂。

　　以信願行，修念佛定，盡此一報身，求生極樂國。修此念佛法門，非一而足，

豈是寸楮所能盡於萬一？僅略述如是。

——————————节自《　蓮鄉集　》　　　
　　　　　　　　　　　　　　

[此贴子已经被作者于2004-3-5 18:05:29编辑过]

兰海

蕅益大师说：念佛法门，别无奇特，只深

信力行为要耳。佛言：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。’此句出自《

大集经》，念佛与参禅，在成就上无二无别。天台云：‘四种三昧，同名念

佛，念佛三昧，三昧中王’。都是赞叹念佛。莲池大师说：‘一句弥陀，该

罗八教，圆摄五宗，只贵信得及，守得稳，直下念去，誓无改变，决定得生

。’一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。莲池大师生于明朝万历年

间。最初学教，后来参禅。儒家道家的基础深厚，晚年专心念佛，为净宗第

八代祖师。莲池大师又说：真能念佛，放下身心世界，即大布施。不复起贪

嗔痴，即大持戒。不计是非人我，即大忍辱。不间断不夹杂，即大精进。不

复妄想驰逐，即大禅定。不为他歧所惑，即大智慧。

[此贴子已经被作者于2004-3-5 18:07:17编辑过]