悲清妙音

小科居士的话说的太武断了，太卤莽了，实在是没有依据，下面我们就引用当代佛教大德——净空法师在讲《大佛顶首楞严经》时的开头对本经的介绍和小科居士所提出的疑问的地方的讲解：
本经的经题相当之长，我们这个本子里面是用的简略的题目，它的全题是：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，总共有二十个字。在这个题里面，依照中国古人的说法，经题有七种原则来立题的。我想老同修们一定都很熟悉，这七种就是：‘人、法、喻’这是三种；还有是二个合起来的，像‘人法、法喻、人喻’，这就是六种；第七种是‘具足’立题，题目里面‘人法喻’统统具足。
在本经，这个题目是属于具足立题。“大佛顶”是比喻，“如来”是人，“密因”、“修证了义”、“万行首楞严”这都是法。经里面有如来、有菩萨，如来是证了果的人，菩萨是正在修因的人，所以人里面有修因证果。如果细说，法里面有教法、有理法、有行法、有果法，通常讲‘教理行果’。‘密因’是属于理法，‘修正了义’是属于教法，‘万行’是属于行法，‘首楞严’是属于果法。由此可知，它这个题目确确实实是非常的圆满，非常的详细。‘如来密因修证了义’这一句是讲如来果位上的教理，‘诸菩萨万行首楞严’是菩萨因位当中的修证，所以这个题是非常之圆满。我们按照这个题的意思，逐字来细说。
《楞严经》是一部不可思议的经典。在古代，我们大家都知道，佛法是从印度传到中国来的。中国古时候有许多高僧大德到印度去留学、去取经，没有见到过这部经典。玄奘大师在印度住了十七年，没有看到过《楞严经》。印度高僧到中国来弘法，带了不少的经典到中国来，也没有《楞严经》。这是什么原因？这是当时印度的国王吝法，他们把《楞严经》看作国宝；其他的经典外国人可以学，可以传到外国，《楞严经》不肯给外国人学。我们中国法师到印度是外国人，不肯给外国人学，也不让他们知道，更不容许这一部经流传出境。所以这是很长的时间，都没有人知道有这一部经典。
一直到唐朝初年，这是中国佛法的黄金时代，大乘八个宗都是在那个时期前后建立的，对于中国佛教的影响非常的深远。智者是天台宗的大师，虽然天台宗不是他创建的，但是天台宗确实是在他的手上完成的。所以今天我们讲天台大师，一定都是指智者；像我们讲华严宗，一定讲贤首大师，其实贤首在华严宗是第三代。为什么称智者，而把杜顺、云华都忘掉了？因为华严在贤首才真正完全。

智者大师创立‘三止三观’的教义，可以说是他老人家从经典里面悟出来的、发明的，这个‘三止三观’是他建立的。在那个时候，有印度的高僧到天台山，就拜访智者大师，听到智者大师讲三止三观，这些印度高僧佩服得五体投地。就跟智者大师说：‘你老人家发明的止观，跟印度的《大佛顶首楞严经》这个教义，非常的接近。’这个时候中国人才晓得印度还有一部宝典叫《大佛顶首楞严经》。
圆老法师主要依靠的是明朝交光大师的《楞严经正脉》。诸位拿到这个本子的科判，就是《楞严经正脉》。交光大师也是非常了不起的人，他在《楞严经正脉》前面有一段序文，说明他注解《楞严经》的缘起。他也是念佛求生净土，大概也是往生的缘成熟了，见到阿弥陀佛来接引他往生，他忽然想到《楞严经》自古以来注解很多，但是都不透彻，没有能够真正把佛的意思说出来。他有意思把这个经重新做一个注解，就向阿弥陀佛告假，希望把这个经注解完了之后再往生，可不可以？阿弥陀佛准了假，他的病就好了，于是注这一部大经。这个注解，我们通常称为新注。古注是以长水为代表，长水是天台家的，宗天台家的说法。这个不能细说，说起来要很长的时间。
我们大致上了解，《楞严》是一部很不平凡、很不可思议的大经，翻译成中文后，普遍受到中国佛教界，无论哪一宗、哪一派的重视。不但佛门重视，以前的读书人，虽然不是佛教徒，不标榜是佛教徒，他们也喜欢看佛经，特别是《楞严经》。所以《楞严经》在世法里面，这些士大夫阶级，对它也有非常浓厚的兴趣，这是我们体会到这部经典的价值。
        『斑竹：那下面我们就来做一个很简单的推理，就可以很清楚的明白《楞严经》到底是不是“真经”：首先，在上面净空法师举出了一个古代的皎光法师念佛感应，感应到阿弥陀佛来接引法师，然后皎光法师说要为《楞严经》做一个注解，如果《楞严经》是伪经，那阿弥陀佛为什么不告诉皎光法师？假设《楞严经》是伪经，那阿弥陀佛肯定会告诉皎光法师那是一部伪经，只要皎光法师皎光法师为《楞严经》做注解，那肯定好花上几年的工夫，而阿弥陀佛是大慈大悲的，阿弥陀佛的心里就是想让众生早日离苦得乐，只要皎光法师早一点往生就可能早一点的多度一些众生，然而事实确实阿弥陀佛点头应允了，这就很显然的证明《楞严经》是真经！还有就是高僧般剌密帝把《楞严经》偷渡到振旦（中国）来，那净空法师说他是高僧，那就证明般剌密帝肯定成就了，就连讲经的时候讲错了一个字都堕五百世野狐之身，可见帮助流通“伪经”的因果岂不是更大？然而般剌密帝往生了，这也就在其他的一方面印证了《楞严经》为真经！』
   
【清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生。血肉充食。】

《戒经》里面教导我们，一个持戒清净的出家人，菩萨有在家、有出家，真正觉悟明理之人，他走路不蹋生草，这是慈悲心的流露。看到小草长的活活泼泼，怎么忍心去蹋它？除非这个地方没有路，必须从这里通过，这个可以的。如果有路，虽然绕一个圈，你也得绕道而行，不可以蹋生草。蹋都不可以蹋，何况手去拔它！这是对于一切生物的爱惜。对于植物都这样的爱惜，对于动物那更是爱惜了，怎么会去杀它、吃它？当然是不会的

    『我想以后的话就不用我说，同学们自己就会明白净空法师为什么这么讲法了』