认 识 佛 教 篇
净空法师主讲 妙音选辑
○如果我们不认识佛法，就不懂得什么是人生。
○“佛”，是一个对於宇宙人生真相彻底明白的人。
○佛教，就是佛陀的教育。
○佛教创始人释迦牟尼佛出生在北印度。根据中国历史记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），於周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年，为大众讲经四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式传入中国。（据史载，非正式还更早。正式是国家专门派使节去礼聘。）
○“佛”这一个字，是从印度梵文音译过来的。它是“智慧、觉悟”的意思。但为什么不用“智、觉”这两个字来翻译，而采用“佛陀”这个音译呢？因为佛陀的含意是无限的深广，我们中国字汇里智、觉二字不能够全部包括。因此就采用音译，然后再加以注解。
○阿罗汉、辟支佛，这些人他们自己觉悟之后，还没有发心主动去帮助别人觉悟，经典里称他们为小乘。(乘，是乘载之意,“小乘”意为度人不太广泛。）
○菩萨（译为觉有情）是自己觉悟之后，能够主动的去帮助一切希望觉悟的人。“希望觉悟”，就是机缘成熟，菩萨一定会主动去帮助他。因此，度人无限，谓之大乘。
○佛法是至高无上的智慧教育。
○佛所说的法，就是给我们讲解宇宙人生的真相。后来佛的学生们把它记录下来，就是现在的经典。经典──就是佛教的教科书。
○佛学是宇宙人生真相的教义(人生就是自己,宇宙就是我们生活的环境)。
○人生最宝贵的知识，就是认识自己。 希腊·苏格拉底
○“佛”是通称，不是释迦牟尼佛一个人独称，任何人智慧达到究竟圆满就称之为佛。
○佛、菩萨、罗汉，是佛陀教育学位的名称，好比世间教育中的博士、硕士、学士一样。
○欧阳竟无先生是当代的大佛学家，他曾在第四中山大学（现南京师范大学）发表了一次讲演，讲题是：“佛教非宗教，非哲学，而为今世所必需。”当时在中国引起相当的震撼。他举了很多例子为佛法正名。
○佛教究竟是什么呢？学佛的人不能不知道。“佛教”是佛陀的教育。是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。中国孔子的教育是一生（从生到死），佛的教育是三世（过去、现在、未来）。
○我们称释迦牟尼佛为本师（根本的老师），就是表示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人。我们自称为“弟子”，弟子是中国古时候学生的自称。
○佛与我们是师生关系，我们与菩萨是同学的关系──菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生。我们与菩萨是前后期的同学，菩萨是我们的学长。
○佛是我们的老师，菩萨是我们的学长，我们与佛菩萨是师生关系 (平等的，学了佛人人都可以成佛，人人都应当成佛！应该成佛！）。不象其他宗教是主与仆的关系，父与子的关系（不平等，信了教不能人人都做上帝）。
○佛法是最现实的人生。修学佛法是人生最高的享受。
○实在讲，宗教是迷信的，它需要信仰的情操（情是感情、是迷情，情不是实在的东西，会随着时空转变而变）；佛教不是宗教，如果你要用宗教的情操来学佛，会退心的（学佛需要理智）。
○佛教教育的宗旨和愿望，是度信仰其他宗教的人。世界上信仰宗教的人很多，容易度，不信仰宗教的人不易度。若单度信佛教的人，那就范围太小了，不是佛陀度生的本怀。
○佛法从根本上来讲就是和谐的，就是统一的，它不是分裂的，像一棵大树一样，枝枝叶叶，无量无边，你仔细去观察，它是一个根本所生的。纵然有许许多多分裂，它最后是统一的。这就是真的事实真相啊!所以它不会出麻烦，它不会出毛病，它不会自相冲突啊!十法界都是圆满、都是和谐的，都是至善。我们常讲真善美慧，这世间实在讲是有名无实，在佛法里是处处见到这个境界，处处见到真善美慧的事实。所以佛四十九年所说的我们要明白，大家才会喜欢经典、喜欢佛法，知道它对我太有用了，所有一切的书籍，没有这个书籍对我关系这样地密切，对我有这么多好处，他怎么会不爱惜呢?正因为它是一个至善圆满的教育，所以它超越了宗教，任何宗教徒都喜欢学佛，都在佛法上取得了成就。我们在华严经上看到，有许多婆罗门外道，那就是宗教徒，是宗教里面的领导人，像天主教的神父，基督教的牧师，伊斯兰教的阿訇，这都是他们教里的领袖人物。他们在佛法里面修学，取得了高度的成就，拿到了菩萨的学位，拿到菩萨的身份，他有没有改变他的宗教呢? 没有，就如同华严经里读到的盛热婆罗门，他还是婆罗门的教长，他是什么身份呢? 是菩萨，他在佛教里拿到菩萨的学位，他们里面的教长啊! 正如同我们现在的宗教人士，诸位晓得，很多神父牧师都是读书读得很好，拿到硕士、博士学位的，做传教师。我们在华严经上看到，他们在佛门里拿到阿罗汉的学位，拿到菩萨的学位，他还当他的传教师，这就是他们知道佛教是教育不是宗教，学佛没有背叛宗教，在佛教里成就了究竟圆满的智慧之后，在那一个教里去教化他的教友。不幸现在佛教变成了宗教，宗教就对立了，彼此互相谩骂，实际上事实真相是一无所知。
○佛法修学是建立在孝亲尊师的基础上，从这一点更显然看出佛法是教育，不是宗教。因为在宗教里面，没有把父母老师摆在第一位的，总是把他侍奉的神、造物主摆在第一位，不会把父母摆在第一位，所以佛法是教育。
○佛教讲的“度”，用现在的话说就是帮助、协助，尽心尽力为别人服务之意。
净空法师
○《金刚经》发起於日用寻常之事，说明佛法全是教人觉而不迷，正而不邪，净而不染之真善美慧的幸福圆满生活。 《金刚经讲义》
○佛教教学的方针是彻底破除“迷信”。佛门常讲：“破迷开悟，离苦得乐”迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对於宇宙人生的真相都能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以“破迷开悟”，是从因上说；“离苦得乐”，是从果上说。
○佛教教学的方针是“破除迷信，启发真正的智慧”，让我们有能力在现实环境里辨别：真、妄、邪、正、是、非，乃至於善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。所以大家要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒、真实、幸福的教育成果。
○佛陀教育的目的，在佛经中叫“阿耨多罗三藐三菩提”。这句话译成中文是“无上正等正觉”。这就是佛教教学的目标。“无上正等正觉”可分为三个阶段说明，第一是“正觉”。第二是“正等正觉”。第三是“无上正等正觉”。
○世尊告诉我们，世间人对宇宙人生也有觉悟，只是觉悟不圆满。像科学家、哲学家、宗教家，对於世间事理他确实知道不少，但是不能算“正觉”。为什么不称他为正觉呢？因为他虽觉悟，但是他的烦恼没有断，他还有贪、、痴、慢，还有是非、人我。换句话说，他还是个凡夫，不是圣人，所以不能称为正觉。如果是贪、、痴、慢，人我、是非、烦恼，都断尽了，没有烦恼了，佛就承认这个人是“正觉”，他得到了“正觉”的学位；佛教里面称他为“阿罗汉”，这是最低的一个学位。阿罗汉以上的学位称为“正等正觉”，就是菩萨，菩萨再继续往上修，达到“无上正等正觉”，就是成佛。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们都是人，不是神仙，诸位千万不要把他们神格化了！
○破迷开悟，就是开发我们本性中无量的智慧、德能、才艺。宗教达不到这个目的，佛法可以达到这个目的。
○佛告诉我们，每个众生本来具足跟佛一样圆满的智慧德能，就象其他宗教赞美主，赞美上帝所说的“万德万能”。但因为有妄想、执著而不能证得。
○我们从佛境界落到今天的这个地步，就是受了妄想执著之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄想、执著；生活过得这么苦，还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的根源。
○妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，恢复一分智觉；要把妄想、执著断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了。
○宇宙间万事万物，佛用“法”这个总代名词代表，所以“佛法”这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生的一切万事万法。中国人常讲“佛法无边”，确实是无量无边。因为所觉的对象没有边际，能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。
○佛又给我们讲：“我们本能的智觉与智觉的对象(宇宙人生万事万物)，是一不是二。”“能知”跟“所知”是统一的，不是对立的。(所以欧阳大师正名说佛教不是哲学)
○“能知、能觉”与“所知、所觉”是一不是二，这就是佛法里面常讲的“一真法界”，也就是华严最真实、最圆满、最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界都是属於一真法界。
○在日常生活中我们称呼出家人为“和尚”，其实在一个寺院里只有一位和尚。“和尚”是印度话，翻作“亲教师”。就是亲自教导我的老师，就象学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、密切。他若是不直接指导我，就称他为“法师”，这如同学校里的老师很多，但他没有上过我的课，没有指导过我。“和尚”与“法师”的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作“阿黎” (译意是规范师)。阿黎的言行，可以做我们的榜样，可以作我们的模范，我们可以跟他学习。这些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼，由此可以证明佛教是教育不是宗教。
○从佛教道场 (修道之场所) 的组织 (中国佛教寺院) 来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的艺术教学。现代人处处讲艺术，佛教在二、三千年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。“和尚”相当於学校校长，是主持教学政策的人，课程是他制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。和尚下面有三个位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门，掌管教务的称“首座”，掌管训导的称“维那”；掌管总务的称“监院”。名称与学校不相同，实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机构的组织确实是一所学校。是一所非常完整的学校。中国过去称之为“丛林”，“丛林”就是佛教大学。我们从佛教的起源一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚，然后才知道我们到底在学什么！
○一般学校是博物馆跟学校分开，佛教寺院是学校与博物馆集合在一起。佛寺中最主要的建筑物是“大雄宝殿” (“雄”是英雄──大英雄宝殿之意) ，用现在的话说就是老师的纪念堂。它建筑的格局从外面看是二层，二层代表佛法讲的真俗二谛，从里面看是一层，说明真俗二谛是一体，外表上有差别，实质上是一致。
○佛殿里供奉的一切佛像代表我们的性德，代表本体。一切菩萨罗汉像代表修德，代表德用。性德虽有，但不能显现出来，得不到受用，所以性德的显露靠修德。
○佛门供养佛像，一般都是一佛二菩萨。这一佛代表真如 (本性) ，菩萨代表从“性”起“用”。本性是空、是体，起用是有。体、相、用；“体”是空寂的，从“体”能够现“相”，现“相”就有作用。菩萨代表“相”、代表“用”，佛代表“本体”。所以在华严经里面佛不说法──“本体”当然没话说，菩萨就说法了──起作用就有得说。从“相”上有得讲，从“作用”上有得讲，从“本体”上一句话都没有。本体不但不能讲，念头都没有，所谓“开口便错，动念即乖”，便是从“本体”上说的，所以佛代表“体”，供一尊佛。“用”为什么供两尊呢？无量无边的“相、用”分为两大类：一个是知，一个是行；就是解行。王阳明提倡“知”、“行”合一的学说，就是从佛教来的。佛家讲“解行相应”，他老人家把名词换成“知行合一”，搞起他的哲学了，其实他的哲学完全从佛法脱胎而得的。“解”、“行”；就是“理”、“事”。
○佛菩萨的名号是因为度众生而建立的。
○有些人看到佛教这么多的神像，便以为这是泛神教，底级的宗教；高级的宗教只有一个神，唯一的真神。他不知道，也不了解佛教所供养的诸佛菩萨不是神，而是代表法门的。宇宙间的事理无量无边，用一个形像一种方法是无法完全表达的，所以用许许多多的艺术品来表达。
○佛殿里供奉的每一堂佛菩萨，代表佛教的一种修行方法，代表宇宙的一种真理。
○西方三圣像，有浓厚的教育意义，表示一体两用。观世音菩萨(左)代表慈悲，大势至菩萨(右)代表行愿，阿弥陀佛(中)代表本体(自性)，代表自己法身，代表自己的本来面目。
○弥勒菩萨供奉在大门口，他代表“怀慈悲心，成喜悦相。”现在有人才提倡“微笑运动”，佛门早在几千年前弥勒菩萨供在那里就是在提倡微笑运动了。
○四大天王也是表法的(法是方法)，东方持国天王是代表负责尽职，我们每一个人都能做到负责尽份，大到国家，小到家庭，都会有美好的前程。南方增长天王，代表我们在负责尽职的基础上，还要不断增长自己的道德、学问、技术，才不会落伍。但怎样才能把持国增长做到圆满呢？后面两尊天王教给我们方法，要多看 (广目天王) ，要多听 (多闻天王) ，这就是中国人说的“读万卷书，行万里路。”读万卷书是成就根本的学问，行万里路就是今天说的观光考察。在观光考察中取人之长，舍人之短，这样才能建立一个完美的国家，这叫真正的“护法” (护持我们自己) 。所以这些塑像供在那儿，是在给我们上课的！佛教哪里是迷信，哪里是拜偶像呢？
四大天王手上拿的道具也是表法的 (法是方法) 。东方持国天王，手上拿着一只琵琶，它表法的意义告诉我们，负责尽职要做得恰到好处，不要超过也不能不及。象琵琶一样，弦过松则弹不出好音，弦过紧则会断，保持中道 (儒家叫中庸，佛法叫中道) ，才能把事做圆满。
南方增长天王，手上拿着一把剑，剑代表智慧 (快刀斩乱麻) 。有智慧才能增长。西方广目天王，身上缠着一条龙，有的是蛇，蛇跟龙是一样的意思。龙代表变化莫测，意思
是我们广学多闻时，面对这些变化无常的人事，要能够控制，要能够应付。
北方多闻天王，拿着一把伞，伞是遮盖、防止之意。教导我们在广学多闻中，要保持自己身心清净，不要受污染，你才有智慧、能力来把所要做的事做到尽善尽美。
○大乘佛法修学的四个科目用四大菩萨做代表。第一位是地藏王菩萨，“地藏”表我们心地宝藏，心地含藏无量的智慧德能。地藏王菩萨教导我们，要用孝亲尊师来开发自性的智慧宝藏。有高度智慧的人一定孝顺父母，迷惑颠倒的人不孝顺父母，不尊敬师长。把孝敬扩展、深化，普遍孝敬一切众生，大孝大敬就是大慈大悲。慈，是给予他人利益和幸福，悲，是为他人消除不利和痛苦。慈悲是建立在孝敬的基础上，没有孝敬心，绝对没有慈悲心。第二位菩萨观世音菩萨就是代表大慈大悲。
第三位是文殊菩萨，代表智慧，由大慈悲开发大智慧。
第四位是普贤菩萨，代表实践。把孝敬、慈悲、智慧，运用在日常生活、工作上，美化人生，充实人生，完善人生。
○韦驮菩萨示现的是将军身，保护众生，护持佛法。他手中的宝杵代表制止战争，保护
国家，保护和平。亦提示修行人要意志坚强，战胜魔难。
○礼拜 (拜佛，俗称磕头。) 是教我们敬人，敬事，敬物。所谓敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。
○烧纸钱和放火炮，是民间习俗，佛教本来没有，佛菩萨不要这些。烧纸钱是祭祖和超荐亡人用的 (因为六道里面只有饿鬼道才用钱纸，其它五道都用不着)。 净空法师
○锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远，古农(见注)虽不知来源，所说本於天理人情，何得又自作聪明，不以为是？光(印光大师自称)昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三页说锡箔(此即金银)及焚化衣物(此即布帛)等事，其文乃唐中书令“岑文本记其师与一鬼官相对答”等事，其人仿佛是眭仁茜，初不信佛及与鬼神，后由与此鬼官相契，遂相信，并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。眭问冥间与阳间何物可相通？彼云：金银布帛可通，然真者不如假者，即今以锡箔贴於纸上，及以纸作绸缎等，便可做金及衣服用，此十余年前看者，今不记其在何卷何篇？汝倘详看，当可见之！其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。汝之性情，过於自是，古农所说，虽未知其出处，然天理人情，颇相符合；汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事，倘真提倡，或受鬼击。世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事，亦不可。当以法力，心力 (有人梦或见自己已故之亲友来找自己，有些会觉得自己身体不舒服或有会生病者，多半是亡故亲友来求助。你可烧一点纸钱和念佛帮助他。但在此工业时代，有不方便烧化钱纸者，专念阿弥陀佛把功德回向给亡者亦可。此处说的“法力”就是念佛功德力，“心力”就是你心的运想) ，加持令其变少成多，以遍施自己宗亲，与一切孤魂则可；若供佛菩萨，则非所宜。然佛菩萨岂无所受用，尚需世人之供养乎？但世人若不以饮食香花等，表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚，愚人无知，纵用此以供佛，於一念诚心上论，亦有功德。喻如小儿供佛以沙 (阿育王前身事) ，当得铁轮王报。若愚人不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想，俗以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非，只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之，故破地狱、破血湖、还寿生者，实繁有徒！然君子思不出其位，但可以此理自守，及为明理之人陈说。若执固不化之人，亦不得攻击，以致招人怨恨，则於己、於人、於法，皆无利益也。 (注：古农即范古农居士) 印光大师《复金振卿居士书》
○供净水不是供给佛菩萨看，是供给我们自己看的，提醒我们对人、对事、对物心要向水一样平。
○散花的意义是：我们的言行做出榜样给没学佛的人看，让他们对佛法有好感。
○燃油灯，点蜡烛，是表智慧光明，破除迷暗。 (不是供给佛菩萨享受的，你若认为是供给佛菩萨享受的，那你就把佛教变成宗教了，把佛菩萨变成神了) 。亦提示学佛人要能够牺牲自己，帮助别人。
○香──要选上品香，(焚一炷香即可)，香代表戒学，定学，也代表诚信。
○花──花要新鲜，花就是表示菩萨道 (修六度万行) ，供花是给你自己看，提醒你修六度。
○供水果──水果要新鲜，表示成果，学佛人期达的无上佛果。
○莲花常用来表法，它代表清净。泥土比作六道，水代表四圣法界，莲花出泥透水，表一真法界。
○佛门唱念是一门很深的学问，若用真诚心唱诵，会感动人。
○佛教是教育，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，不孝亲，怎么会敬师呢？
○尊敬师长是为了敬学，是为了敬业，尊师是为了重道啊！对自己的学业尊重。
○学佛形式上看有出家在家，实质上都是以“三福”为根本。三福中的孝亲尊师是根本中之根本 (孝亲与敬师是福报的根本) 。
○世出世间法，成功的条件是福报。
○出家在家没有区别，菩萨知家是“空”的，家庭的集合也是因缘凑合，故不受家庭的束缚。
○出家特别注重在心出，不注重身出。心真的超出了五欲六尘，整个放得下了，这个才叫出家。(出三界之家，出烦恼之家，出生死轮回之家)
○在修学佛法之前，一定要对於佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了，即使费了许多时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！
目前这个世界上，佛教至少有四种不同的形式，同时出现在世间，所以把我们搞迷糊了。
第一、是刚才讲的“传统的佛教”，就是“佛陀教育”。释迦牟尼佛原本就是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了，其他的佛教，多少也都是变了质的。
第二、是“宗教的佛教”。佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。今天我们听人家说佛教是宗教，我们也没有办法否认！为什么呢？摆在外面的形式确确实实是宗教。不象从前的寺院丛林，每天上课八个小时。现在你们看哪个寺院上八小时的课？中国古时候，寺院每天上课八小时，修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种就是念佛。所以修行人每天用功十六小时，解行相应。上课是听讲、研究讨论，是理论上的；然后修清净心，修觉、正、净。每天十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛，修一点福报而已，佛教确实变成宗教了。
第三、是“佛学”。佛教变成学术、变成哲学了。现在有些大学开“佛经哲学”这一门课，把佛的教法当作哲学来研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢？诸位想想，佛教教育是一个完整的大学，所有的科系统统都包括了，现在只认定它是哲学部门，把它缩成这么一点点，所以这也错了。欧阳先生讲得很好，佛教不是哲学，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是为一切众生所必需，为什么？它真正能帮助我们解决所有的问题，从现前的生活问题，到将来的生死大事，没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常精深广大，认作学术也是变质。
第四、是“邪门外道的佛教”。这是最近三、四十年才出现的，那是非常不幸。诸位要知道，宗教的佛教是劝善的，劝人做一个好人；学术的佛教追求真理、研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教，变成外道，利用人性的弱点，拿着佛法作招牌，欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全，那是变质变得太不像话了，变得太过分了。这些邪门外道也有一些言词，一些行为，很能吸引人，诱惑人。一旦涉入，等到事败，知道吃亏上当，后悔就来不及了。诸位同修要看清楚，想明白，我们究竟要学哪一种佛法，对於我们才真正有利益。
○大乘佛法启蒙的经典就是《地藏经》──初学入门一年级的教科书。《地藏经》主要是给我们讲入佛门最初的修学方法，就是“孝亲尊师”。佛陀教育是“师道”。“师道”建立在“孝道”的基础上。不孝父母，怎么会尊敬老师呢？不敬老师就无法得到知识。
○社会运作的动力根源就是“利”，其次就是“名”。佛菩萨既不爱名，也不要利，他在十法界比我们还辛苦，比我们还要努力，在那里认真教学，是慈悲心的力量在推动。就象母亲爱护婴儿一样，照顾得无微不至，她为的是什么呢？她是为名？还是为利？她什么都不为，那是出自於内心的爱护，这种爱心，就叫“慈悲心”。
○如果讲经要先谈价钱，印经书要印上“版权所有，不准翻印”，这些都是与佛法的精神相违背。
○佛门说：“慈悲为本，方便为门”。但又有说：“慈悲多祸害，方便出下流”。为什么会有这样矛盾的说法呢？如果失去了理智，感情用事，那慈悲就是祸害，方便就是下流了。(方便慈悲要建立在智慧的基础上)
○佛门常说八万四千法门 (法是方法，门是门道) 。这么多的方法，门道都是修定，不是只有禅宗才修禅定。净土宗“一心不乱”就是禅定；教下修“止观”，止观就是禅定；密宗里“三密相应”，相应就是禅定。由此可知，佛教宗派、法门里用的名称虽然不一样，实际所说的是同一件事。所以说“法门平等，殊途同归，无有高下”。哪一种方法我用得很习惯，用得很自在，很顺利，我就用哪一个方法。重要的是“一门深入”不要搞很多法门，多了、杂了反而不易成就。
○惠能大师说：外不著相叫“禅”，内不动心叫“定”。盘腿面壁几个钟头或几天的禅者，只是初级的禅定，高级的禅定是行、住、坐、卧都在定中。
○小乘佛法在中国也盛行了一段时间，但是时期很短，唐朝的末期小乘就衰了。诸位要知道，从前学佛的人，都有儒家、道家的基础。中国的儒学与道学 (道家不是道教) 足以代替小乘。儒家、道家的思想，确实很接近大乘，因此，在中国儒与道就代替了小乘。过去学佛的人读过《四书》、《五经》，读过老庄这些典籍，所以修学大乘佛法的基础非常稳固，是这么一个原因使小乘衰落。今天我们修学大乘佛法，小乘经不学，儒家、道家也不学。就好像盖大楼而忽略了建筑地基。甚至连第一层也不要了，就要从第二层盖起，这是空中楼阁──怎麽盖都盖不成。这就是我们这一代，没有见到真正佛法人才出现的原因。
○学佛需要好老师，但什么样的老师与自己算是有缘呢？你心目中最崇敬的那位，就是你的好老师，他讲的话你会百分之百听，你跟他一定有成就。也许他的道德学问不如另外一个人，但是这个人你没看得起他，你没有重视他，你跟他的时间再长也没用。
○学佛要选择正法，这是一生成败的关键!
○人生在世，学业事业成就与否，固然要靠努力，但有个非常重要的因素，即是宿世善根。佛法也不例外，古德说：今生修学，要看遇缘如何。世出世法均如此。
○佛开示我们要依法不依人。无论何人名气多大，学问多大，如其所讲的话，不合乎佛的道理，即视同魔说，不必听他。
○我们无量生以来，在生死轮回里漂流，没有依靠，所以现在要归依三宝(觉、正、净)来学佛。
○入佛门应先拜老师，老师把修行的纲领传授给你，就是授受三归。若不受三归，学佛法而不承认是跟佛学的，那就等於是盗法，就像你到学校去学习，而不报名注册，充其量你也只算是个旁听生，不是正课的学生。
○皈依三宝是佛法僧 (佛是觉悟之意，法是正之意，僧是清净之意) ，不是皈依某一个人，人是给你做皈依证明的。(“皈依”也作“归依”)
○归是回头，回归，依是依靠。以前迷惑颠倒，现在要回过头依觉正净来生活，来工作。
○对佛所说的教法依教奉行，是真归依，真归依的人有三十六位天神保护。若不依教奉行，称之为冒牌佛弟子。
○“归”是回头，“依”是依靠。佛家常讲：“回头是岸”。中国古人讲：“回首如意”！你看中国作的“如意”，那个如意头是回过来的。从前做大官、大富长者们手上常拿个如意，就是提醒自己要知道回头。（回头就是“知止”。老子说：“知止不殆”。世间事不知止必定糟糕。肉好吃、吃多了伤人，烟、酒好用、多酒醉人……）
○住持三宝（佛、法、僧）的功德利益，是提醒我们时刻不忘记自性三宝（觉、正、净。归依以自性三宝为主）。
○觉、正、净这三个原则就是三宝。你只需要从一个门进来，一切全都得到了。禅宗选择由“觉”门进入，要求大彻大悟，明心见性。教下（禅宗之外，都属於教下），像天台宗、华严宗、三论宗、法相宗，这些学派选由“正”门入──依经典的教训来修正见解、思想、言行。念佛的净土宗和密宗，这两宗都是由“净”门入──修清净心。所以一而三，三而一。这许多宗派，在三个标准中任选一门，虽然选择不同，功效、成果则完全一样。没进门的时候不同（觉、正、净不同），进了门之后完全相同。
○法门平等，无有高下的差别，但是“觉”门定要上根利智，要很聪明的人，心地很清净的人才能学。普通人修这个法门修了也不会开悟。“正”门，一般根基都可以走，但需要的时间较长。“净”门，密、净两宗由此入门，专修清净心。在这末法时期，这两宗很盛行。这两宗之间，特别是专念阿弥陀佛的净土宗，比密宗要方便而易成就。
○智慧，毕竟不是短时期能够恢复的，当我们智慧没有开，这个时候怎么办？佛告诉我们，佛为我们所说的一切经论，就是佛对於宇宙人生的正知正见。暂时给我们做一个标准。所以我们自己智慧没有开，我们就依照佛的经论，凡是我们所想的，把经典展开来对照对照，佛是这个想法，我也是这个想法，证明我的想法没错。如果跟佛的想法看法不一样，就应舍弃，依佛所说的来修行。 (不要认为佛是二三千年前的老古人，我是现代的科学人，佛说的恐怕没有科学性？你这样认为就大错特错了。当知佛才是宇宙间第一流的大科学家。其中以西方极乐世界的阿弥陀佛为第一，要想学科学的话，你最好移民到极乐世界去跟阿弥陀佛学去。我们今天自认为是最尖端的科技，在极乐世界的人看来，还只是科技的启蒙。我们地球上绝顶聪明的科学家，连西方极乐世界普通老百姓都比不上。现在人认为最尖端、最保密的科技，在极乐世界来说只是家常便饭。你若真想了解，请你撇开迷信、宗教、哲学的眼光，用科学理性来看佛经──《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》，你看经中释迦牟尼佛述说、描写极乐世界的境况，方信不虚。而我们这里的科学会走极端，阿弥陀佛的科学是至善、圆满、和谐的)
○《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”这句话将我们无始劫来的病根道出。
○佛法千经万论，说穿了，不过就是帮助我们把分别执著断除而已。
○六道原无，皆从妄想、分别、执著而生。
○“破迷开悟，离苦得乐”，是佛法修学的目标。如果学了很久还是很苦，一定是修学有偏差。
○人身难得，佛法难闻。今生若不能成就，如入宝山，空手而回。
○为了恢复自性，佛教我们修学戒定慧三学。
○修三学要从戒下手。最根本的戒是三皈戒：归依觉(觉而不迷)，归依正(正而不邪)，归依净(净而不染)。
○佛法修行的次第──“信、解、行、证”。“信”，第一、要相信自己。这是佛家讲“信”跟其他宗教不同的地方。信神是宗教最重要的一个条件；佛法最重要的是“信自己”，不是信外面。信自己有佛性、信自己本来成佛、信自己跟诸佛如来无二无别、信自己真性被染污，只要我们把染污去掉，恢复自性，就跟诸佛如来没有二样。如果常常觉得，唉呀！我罪业深重，烦恼，恐怕自己不能成就。这种人就注定不能成就了。为什么不能成就呢？他不相信自己成就，佛菩萨再大的神通、智慧、道力帮助他，也不行。佛菩萨是帮助能站得起来的人，他自己站不起来，佛菩萨对他无可奈何，所以说第一个是信自。
○持戒修福，是入般若门，戒能滋定，定能发慧。须知慧无戒定乃狂慧，非正慧。
《金刚经讲义》
○戒律是防非止过，帮助我们断恶修善。
○戒律，简单说就是生活规范。
○戒律就象铠甲，能防护不受外来的伤害。
○戒律是防非止过，帮助我们断恶修善。
○戒律必须现代化和本土化，但要懂得它的精神实质永远不能变，条文可以随着时代来活变。死读佛经就会成佛呆子。
○佛陀在世时代，没有繁琐的仪规，在中国是历代祖师根据当时的需要设立的。现在再用那些繁复的礼节大家受不了，越简单越好，越省时间越好。
○须知戒律是律自己，管自己不要管旁人。
○佛门中种种仪规，种种规矩，都是帮助我们的方便。
○佛法在世间，不坏世间法。 惠能大师
○给佛像开光是世人搞颠倒了，只有佛菩萨可以为我们开光呀！因为我们一见到佛菩萨像，心里就生智慧光明了。
○“开光”，是佛菩萨像造好后的启用典礼。我们利用佛菩萨的形象，开发自性的光明，不是人替佛菩萨开光。例如我们一见到弥勒菩萨，我们就不生气了，“啊呀”! 我们应该学他，肚皮大一点，要包容嘛! 是他开我们的光啊！
○佛法修行最高的标准是“清净”。
○清净，你的志愿才安定，不被外境所动摇。心愈清净，度生的悲愿就愈弘大，智慧亦越高，福报亦越大。
○《金刚经》上说：“信心清净，则生实相。”“实相”，就是宇宙人生的真相。
○清净心最合乎自然。若心里头打一个妄念，就是现代人所说的“破坏自然生态”。
○宇宙缘起，易经上讲是太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦生万物。佛法说一念不觉而有无明。太极，本性是不动的，是智慧，无明才有动相。
○宇宙万有现象都是动的，刹那变化。动的现象从无明来，惟有真心本性才是不动的。
○宇宙本体为何？是我们自己的真心。宇宙由心变现，心是能变，宇宙是所变，能所皆是一心，故能所不二，心境一如。 (能所不二，故欧阳大师说佛教非哲学) 心无处不在，佛教我们认识真心，真心才是自己的主人，一切万物的真正主宰。
○妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。
○名相是为了表达意思起见而建立，不要执著，若执著名相言词，则又死在文句里头。
○经典的真实意不在语言文字间，而是在真如本性里面。
○宇宙万有的本体，不能用意识心、思维想像去求，必须要用禅定。
○“见惑”就是见解错误，看法错误。“思惑”就是思想错误。由於错误，於是造作就不正常，带来痛苦与灾难。
○中国自古以来,教育的目的是“思无邪”，也正是佛法讲的“正知正见”。
○佛法一定要以固有文化为基础才能建立。
○大乘佛法和中华文化不相违背，早已结合成一体。
○古时候教育的目的是变化气质，“读书志在圣贤”。现在教育的目的是希望得到一种技能，将来在社会上能够谋生，变成“读书志在赚钱”了。 王警官
○时局动乱的原因，就是现代人在家庭从小就接受了似是而非的观念，所以在家不能安於家，在社会不能安於社会。
○贤良人才是要老师和家庭配合才能教育出来。
○现在的小孩，所受的教育愈来愈偏重科技，而他们所处社会愈来愈复杂。所以要度化他们的人，心要愈来愈清净，智慧要愈来愈高，德行要愈来愈厚，才能够应付下一代的时代和时机。
○非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。 《弟子规》
○读书要会读，非善书不可近，非圣贤的书不要读，读了会坏心志。 王警官
○读书就等於跟古圣先贤交朋友，听他们的指导。书读多了一定开智慧。
○俗话说：“处事难，处人更难”。从前处人还容易，现在处人比从前不知道要难多少倍！原因在哪里呢？从前的教育，是教我们做人，现在的教育，只教我们做事，所以我们不知道怎样做人。对自己的情绪千变万化，都无法理解，不要说去了解别人，你说处人怎么不难呢？
○经、史不可不读，这是古人做学问必不可少的两门功课。读经长智慧，读史长见识，借鉴历史，你会有几百年、甚至几千年的眼光，你能看到常人所没有看到的，想到常人所没想到的，你也才能做到常人所做不到的事业。
○民国初年废止读经，许多贤哲痛心疾首，废除读经就是废正法啊！
○我们生在这个时代，不能不顺着时代的潮流，否则，什么都行不通；能顺应潮流，又在这里面学习返朴归真，这就叫作学佛。
○现代人迷信，迷信科学，以为科学是万能的，科学不但不是万能的，科学带来的罪恶无量无边，科学发展到最后的结果是毁灭人类!
○科学越进步，人类越要以道德为主，才能享受到物的幸福。 王凤仪
○我们中国古圣先贤不是不懂科技，为什么不发展科技呢？就是知道科技发展到最后，世界将同归於尽。所以中国传统教育是以发展理性，启发智慧为主。
○佛法自始至终是求智慧，唯有智慧，才能解决问题，靠福报，靠神通都非常有限。
○佛法与儒家，最忌讳的就是杂修，现代人不懂这个常识，很难体会到古大德求学的经验。
○小座复讲 (老师讲一遍，学生照着老师所讲的上台去讲一遍) ，是培育弘法人才的最佳模式，也是中国历代祖师所传下来的老方法。
○精进是成功的秘决，不能杂进乱进。西方大科学家，也是一生专攻一个科目，所以能有突破，有发明，有发现。
○真正有效的“环保”，是要净化人心。净化人心唯一有效的方法是佛法。
○我们学佛，发了“众生无边誓愿度”的大愿之后，先要从断烦恼下手。亲近一位好老师，老师一定是教你先断烦恼，如果这位老师教你先学法门，这有了问题，是真有问题，当年我亲近李炳南老师的时候，正式要拜他做老师，跟他学佛，他提出三个条件：“第一，从今天起，你只可以听我一个人讲经说法，其他任何法师、居士大德，讲经说法都不准听；第二你从今天起看书，不论是看佛经，或是其他的书籍，不经我同意，一律都不准看。”第一个不准听，将你的耳朵塞住了。第二不准看，又将眼睛遮住了。还有“第三、你从前所学的，我统统不承认，一律作废，从今天起跟我从头学起。”这三个条件，哎呀！想想很苛刻啊！乍听者，这个老师很专制、跋扈、不讲理啊！好像贡高我慢得不得了，瞧不起人啊！我最后想想，还是接受了，拜他为师。哪里知道，这就是戒条，就是教我断烦恼。多听、多看、多烦恼；少听、少看，不听、不看，就没烦恼。啊！原来老师是用这个方法来教我“烦恼无尽誓愿断”啊。我遵守他的教导，半年以后，果然妄念少了、心清净了、智慧增长了，真是得利益。老师教诫要我遵守五年。我遵守他的三条戒十年，这样奠定了学佛的根基，这就是“烦恼无尽誓愿断”。心清净之后，老师的教法开放了，他劝你十方参学，参学是什么? 就是任何人讲的都可以听，妖魔鬼怪讲也可以听，什么书都可以看。为什么呢？一切见闻对你只有好处，没有坏处，因为你有能力辨别邪正、是非，不会被人牵着鼻子走。有了这样的能力，老师就会放你出去参学。原来初学的人并未具此能力，听这个，这个好，跟他走了；听那个，那个好，被他转了。就像小孩童，父母要看得紧，因为他不知邪正、是非、不识得失利害，老师真是大慈大悲啊! 保任诲导，尽心尽力，所以学佛要走这么一条路──亲近善知识。遵守老师三条戒律，这叫“师承” (老师看重的学生，一定叫你遵守这三个条件)。 德学的成就一定要有老师指导。
○佛法无人说，虽智莫能解。 《法华经》
○你听一位法师教导，便修一个法门；两位法师教你定是两个门路；三位法师，则如置身三岔路口；四位法师，如十字街头，不晓得应该怎样学好，疑问马上就出来了。所以跟一个人学是对的，有道理的。我们修学佛法，能不能成就? 若不懂这个秘诀，不遵循这个道理，想要成功实在太难太难了。
○找好老师今人找不到，可以找古人，以古大德做老师，在历史上出家在家修行或是做学问，用这个方法成就的人很多，专学一家之长。例如孟子学孔子，当时孔子已不在世间了，但孔子的著作在世间，他就专读孔子的书，做孔子的私塾弟子，有不懂的地方，就请教孔子的学生。最后他学成了，学得跟孔子差不多，所以孔子称至圣，孟子称亚圣。佛门里如藕益大师学莲池大师，当时莲池大师已经往生了，但是莲池大师的著作在，他就专学莲池大师的东西，成为一代净宗祖师。其他出家在家例子还很多。往昔李老师教我，他非常谦虚的说：“我的能力只能教你五年”。他教我以印光法师为师，印光法师是他的老师，他勉励我以印光法师为师。我那时候初学，还没有出家。他告诉我：“古人不要学苏东坡，今人不要学梁启超。这两个人都是大佛学家。他们在佛学上是大家，但在学佛上没有成就，不能学这两个人”。所以他叫我学印光大师。
○今天你们找不到好老师，我给你们介绍“阿弥陀佛”做老师，《无量寿经》就是课本。死心塌地念这一部经，念上五年，再看别的经，这要有很大的耐心，这就是“定慧等学”。能把这一部经学通了 (奠定了“定慧”的基础──根本智)， 其他的经也就贯通了。
○佛门常讲：“一经通，一切经通”。世间人做学问，常说：做学问要像金字塔，先博，然后再精，再专精。是由博而精。诸位想想，金字塔无论怎样高广，它有极限的，达到顶点，就终止了。佛法则不然，佛法像种树一样，先有根、有本，然后慢慢再长成枝叶花果，无量无边。他是从一点发生出来的，散发出来的，到最后是大圆满。结果是世出世间法，没有一样不通达。所以他的教学方法不一样，未来的结果也不一样。世间法的学问，往往到了极限就没有法突破，没有办法再扩展，也没法子再提升了，佛法则是没有止境的，而且是圆满和谐的。
○谈到佛法，哪一部经是第一呢？《无量寿经》第一。古大德曾作过比较，整个佛法哪一部经第一呢？比来比去大家都公认《华严经》第一，《华严经》对於佛法修学的理论、方法、境界、目标讲得最圆满、最究竟 (华严境界就是“一真法界”)。 但如果《华严经》跟《无量寿经》作个比较，《无量寿经》又是第一。因为华严经的最后归宿是普贤菩萨十大愿王导归极乐，而《无量寿经》从始至终都是讲极乐世界 (极乐世界是一真法界之中的一真法界)。 善导大师说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。现在我们晓得《无量寿经》是一切经中第一，一切诸佛如来都是弘扬这个法门。如果我们把《无量寿经》再归纳，全部经是四十八愿最重要。四十八愿中又是第十八愿第一，十八愿是什么愿呢？是十念往生，十念、一念决定往生 (往生就是不退成佛)， 念什么呢？念“阿弥陀佛”。由此方知这一句“阿弥陀佛”是佛法的顶点，第一的第一。一句佛号三藏十二部经论都舍摄其中，这句佛号是第一功德啊! 普通人是念而不知。
○佛门教学，首先是五年学戒，这个“戒”不是三藏里面的律藏，而是遵守老师的教诫，就是要遵守老师的规矩。这个学生将来是成功、是失败，老师要负完全的责任，这就是师道。现在，实在说已经看不到了！为什么呢？老师不负责任，学生也不认真学习，师道真的没落了，这是时代的悲剧！学生对老师没有尊敬心，老师对学生也没有真正的照顾，也没有真正成就他的愿望和关怀。
○古大德，不仅仅是遵守释迦牟尼佛教导我们的这些规矩，更以儒家的基础，作为修学的根基，这是因为内地佛教把小乘舍弃了，以儒家来代替小乘，特别是以孔老夫子的德行，作为我们入佛门的根基，就是论语上讲的夫子五德──温厚、善良、恭慎、节俭、忍让，即“温、良、恭、俭、让”。在这上面再建设的，就是三福、六和、三学、六度、十大愿王，而达到真正究竟圆满。这样的架构，在整个大乘佛法，无论哪一宗、哪一个法门，宗门、教下、显教、密教，都不能离开这个基础、违背这个原则。换一句话说，按这个架构，次第修学，无论修学哪一宗，哪一派，没有不成就的。由此，我们可以说：从“五德”、“六和”上打基础，是中国大乘佛法的特色。 (“三福”：(一)人天福：①孝养父母，②奉事师长，③慈心不杀，④修持善业；(二)二乘福：①受持三皈，②具足众戒，③不犯威仪；(三)大乘福：①发菩提心，②深信因果，③读诵大乘，④劝进行者。“六和”：①见和同解；②戒和同修；③身和同住；④口和无诤；⑤意和同悦；⑥利和同均。“三学”：①戒；②定；③慧。“六度”：①布施；②持戒；③忍辱；④精进；⑤禅定；⑥般若。“十大愿王”：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥请转法轮；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向)
○六和敬，第一是“见和同解”；见和同解就是我们今天讲的建立共识。假如我们全世界的人，我们的思想、见解都很接近，世界就和平了，就不会有争执了。
所以佛教育是对於尽虚空遍法界所有一切众生建立共识，这个共识实在太高明了，是自性的共识，我们不是跟着释迦牟尼佛走。所以释迦牟佛高明、让我们佩服，他不牵着我们鼻子走，他叫我们每一个人顶天立地，发挥自性的智慧德能。这个教学的理念，真叫人心服口服。
○六和敬第二是“戒和同修”。“戒和”就是说守法，人人培养成一个守法的观念。大家见解很接近，大家都能守法，社会安定繁荣，天下太平自然实现。
○六和敬里还有一条很重要的，就是“利和同均”。今天这个社会上，许多人知道，就是财富差距，不要太大，愈接近愈好，这就是财富的平均分配，人心就平了，就不会有争执了。当然这个财富平均分配，是很高的智慧，是真正的修福。因为人的财富绝对不平等，为什么不平等呢？每个人修的福报不一样，每个人修的因不一样。有人种树，他就收果实；有人不种树，他就没有果实收。有收成的要分一点给你，要人家肯慈悲布施给你才行呀！所以这一种事实真相，唯独佛法里面讲得清清楚楚、明明白白。佛一面劝有福报的人要照顾没有福报的人，同时劝没有福报的人要多多修福。你到来生来世，你的福报跟他一样，甚至还超过他，所以这是本末统统兼顾到了。唯独佛法却实殊胜，能够治天下太平。
○“见惑”就是见解错误，看法错误。“思惑”就是思想错误。由於错误，於是造作就不正常，带来痛苦与灾难。
○真正有效的“环保”，是要净化人心。净化人心唯一有效的方法是佛法。
○《楞严经》云：此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起於执著，执著起於分别，分别起於我见，而佛法专治此病。可知今日欲补人心，挽回世运，唯有宏扬佛法，以其正是对症良方故也。 《金刚经讲义》
○佛教之兴衰与国运之兴衰恰好成正比例。要想救社会，最好救佛法。
○佛所行处 (指佛陀教育普遍推行的地区)， 国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。 《大乘无量寿经》
○人生世间，善恶各须辅助方克有成。虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德，况其下焉者乎? 以故太任有胎教，致文王生有圣德，故诗赞其刑於寡妻，至於兄弟以御於家邦。然此但约文王边说。若论太姒之德，固亦可以辅助文王之道。如两灯互照，愈见光明。两手互洗，方得清净。由是言之，世少贤人，由於世少贤母与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生数年，日在母侧亲炙懿范，常承训诲，其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者。余常谓，教女为齐家治国之本，又常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，盖谓此也。 印光大师
○子女幼小时，切须养其善心，严加约束。要知今日杀人放火，无恶不作之辈，皆从彼父母娇生惯养而成。以孟子之贤，尚须其母三迁，严加管束而成，况平庸者乎? 以治国平天下之要道，在於家庭教育。而家庭教育，母任多半。以在胎禀其气，生后视其仪、受其教，故成贤善。此不现形迹而致太平之要务。惜各界伟人，多未见及。愿女界英贤，於此语各注意焉。世欲皆称妇人曰太太，须知太太二字之意义甚尊大。查太太二字之渊源，远起周代，以太姜、太任、太姒，皆是女中圣人，皆能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季历，三圣人。太任生文王。太姒生武王、周公。此祖孙三代女圣人，为千古最盛之治。后世称女人为太太者，盖以其人比三太焉。由此观之，太太为至尊无上称呼。女子须有三太之德，方不负此尊称。甚愿现在女英贤，实行相夫教子之事，俾所生子女，皆成贤善，庶不负此优美之称号焉。 印光大师
○天下不治，匹夫有责，匹夫何能今天下治乎？使天下之人，知因识果，则贪痴心不至炽盛，杀盗淫业，不敢妄作，爱人利物，乐天知命。心地既已正大光明，则前程所至，无
往不是光明之域。 印光大师
○因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然，故孔子赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。夫积善、积不善，因也；余庆、余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。本庆本殃，乃积善积不善之人，来生后世所得之果，当大於余庆余殃之得诸子孙者，百千万倍。凡夫不得而见，何可认之为无乎。经云：“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，现在作者是”。《洪范》乃大禹所著，箕子以陈於武王者，末后五福六极之说，发明三世因果之义，极其确切。宋儒谓：“佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散。纵有挫斩舂磨，将何所施。神已散亦，今谁受生”。在彼断其必无因果，而《春秋传》、《史记》、《汉书》中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果，无有后世，则尧桀同归於尽，谁肯孜孜修持，以求身后之虚名乎。以实我已无，虚名何用，由兹善无以劝，恶无以惩。 印光大师《标本同治录》序
○世出世间之理，不出心性二字；世出世间之法，不出因果二字。 印光大师
○人人信因果，大治之道也，人人不信因果，大乱之道也。 周安士
○如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。
《大乘无量寿经》
○宜黄欧阳大师云：“末法时期，佛法指出光明大道，挽救这个时代，除了佛法，没有其它的路”。
○末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌。由是删繁取要，以便读学。
○佛法 (包括孔孟之道) 是超时间、超空间，永远走在时代的前头。
○我们中国文化的命脉，大根大本是“祠堂”、“文言文”。中国之所以成为一个文明古国，几千年来都不衰，不被灭亡，伦常才是根本。文言文不能断 (祖先的智慧，经验是靠文言文传递的) ，文言文断了之后，中国人将来会有很大的苦难，真正是陷於永劫不复；还有“大乘佛法”。这三样能保住，不但国家民族有前途，世界也有大光明。
○佛法是出三界，了生死，离苦得乐之光明灯，我们要加油，不使暗下来。──有佛法，众生才有光明，众生才有离苦得乐的方向。
圣哲金训选编
