[转帖]沧海一黍师兄发表於尚南
正见是学佛的关键
前些天，我碰到一位年轻的朋友，他告诉我自己学佛七、八年了，开始积极性很高，可学
来 学去总是找不到入门的方法，气质也没有改变，烦恼亦复如是，后来就有心打退堂鼓
了。基 于这个因缘，我写出了以下的文字。纯粹是个人的看法。
我曾有过这样的心里体会，也见过不少这样的人，大多数抱一腔修行的热忱，东奔西跑，
甚 至抛家舍业，这里拜一个师，那里学一个法，把自己的青春和激情都投入到这里面。然
而， 一旦当他们的冲动平息下来的时候，他们仍然发觉，他们会有太多的躁动和无底的忧
患，前 面的路到底在哪里，不少人由此而灰心丧气，但又于心不甘，绝望无助中又有一线
向往，一 是认为自己的路走得对，二却不知道自己该怎么走。这种根本的原因，据我的体
会来看，是 没有明师的指导，也加上学人本身的质量不够，当然关键在明师（而非名
师），我不否认许 多名师或多或少都有他们的过人之处，但今天的世界真正能够把宗教中
的非了义教与了义教 结合起来讲明白的人实在不多，不究竟的老师当然只能传出不彻底的
教法，也调教不出理事 圆融的学生。基于这一点，我们通过细心的观察就会发觉，大多数
痴迷宗教的人，或者学佛 学道的人，都有一些心理的变态与神经上的不正常，他们远离世
间通常做事做人的道理，在 自己的意愿主观上勾勒刻划出一副天国、神道、仙道的精神世
界，然后用这把尺度来衡量现 实中的人、事、物，当然就会格格不入了，必然会引起世人
观念的冲撞，然后所谓的出世与 入世之间的矛盾便由此产生，这便是今天宗教界的悲哀。
至于那些山精水怪、歪门邪道、邪 教所带给学人的负作用就更不用说了。因为这种趋势使
得今天的人既膜拜宗教的同时又怀疑 它的真实性，这就是今天宗教的现状。
通过研究中国的历史，甚至是世界的历史，我们不难发现，千百年来不管是哪个环境，哪
个 时代，宗教的本身都有它生长的土壤，只要有机会，它就会风糜开来，这种现象的好坏
我们 姑且不论，但它能赢得万万千千的善男信众去顶礼信仰，这本身就是我们有必要去了
解和关 注的问题，它为何有如此具大的吸引力和感召力，并且经久不衰，如果纯粹用迷信
的论调去 为它做注解的话，我想这实在有点说不过去，它能够让人痴迷千百年，自有它的
理由所在。
有一句话说：“没有调查就没有发言权。”我想这是放至四海皆准的真理。
我并非是站在宗教的立场替宗教说话，相反，我是彻底地反对迷信宗教的人。在这里，我
引 用南怀瑾老人家的一段话：“在我这里没有任何秘密，到了目前科学这么发达的太空时
代， 人类早都飞到月球上去了，甚至更新式的太空航行器也已朝更深远的外太空飞驶，我
们学佛 还当自己有什么了不起，有什么了不得的秘密啊，说到现在的佛法，禅宗要现代
化，密宗也 要现代化。（我自以为是地在这里加一句：不管什么宗、什么派都要现代化，
都要恒顺这个 时代。）等你真正透彻了佛法，才会知道原来这于古于今，乃至未来都是最
真实、最科学、 最进步、最公开的东西。因此我常告诉大家，我这里并无一点佛法，更毫
无秘密可言，光天 化日之下，万事万物皆至欣欣向荣，生生不息，明明白白，大家何不好
好睁开自己的双 眼！”经由这段话，给我太多有关宗教神秘学方面的启迪和感慨，它一针
见血地告诉了我们 二十一世纪的今天，将是揭开宗教神秘面纱的时候了，我们不应该再去
盲目地热情、痴迷， 我们要用科学的眼光来审视这一切的内涵。我的一位朋友说过：这是
一个打破宗教的时代， 也是一个破除相法的时代，更是各家宗派敞开大门，清理改革，不
能再固步自封、夜郎自 大、相互仇视，而必须揩手共进，创造出切合于这个时代发展需要
的精神食粮。这些话在许 多宗教信仰者看来也话大逆不道，然而我认同它必将是宗教未来
的出路，既然那些宗教家 们、佛学家们、道学家们，自古以来，都在标榜自己的理念是一
切无条件的给予世人关爱和 帮助，带领他们走向真诚善良、美好和平，而如果用之于现实
生活中，本身不是这样的话， 那我们完全有理由怀疑它存在的价值，到底是这些学问本身
的问题还是今天人们理解的错 误，我们不能不去深深思考。 试看今天各宗各派的人，都在
固执已见地坚持自己的信仰，吹捧自己的信仰，瞧不起他人， 学佛的人说根本没有天国，
而只有极乐；信上帝的又天天鼓吹只有绝对地相信神才能够得 救，其他都没有出路；道家
瞧不起佛家，只管心修，佛家又挑剔学道的人，只是注重臭皮囊 的煅炼，而忽略磨性之
道。总之，你不买我的帐，我不服你的输，大家彼此争论，沸沸扬 杨，莫衷一是，也分不
清到底谁对谁错，实在是一塌糊涂。经常看到不少人喝酒，开始时兴 致勃勃，可越喝越昏
头，喝醉了就骂杜康的娘，怪她把杜康生出来，酿酒给我们喝，使我们 神志不清，胡说八
道。这些事听来真是让人又好气，又好笑，反观回来，今天的那些各门各 派的徒子徒孙
们，不也正象那些贪杯的醉鬼一样，去对各宗的大道家、大修行人评头论足， 说是说非。
写到这里使我想起孔夫子的话：“知我者春秋，罪我者春秋。”真让人不甚唏 嘘。难怪郑
板桥当年要说，和尚是佛家的罪人，道士是道家的罪人，秀才是儒家的罪人。这 三个罪人
实在是太严重了，可以说把儒、释、道三家的后学都骂完了，对不对先且不说，但
为什么要这样骂，大可耐人寻味。所以不要觉得我们学佛、学道、学儒的人有什么了不
起， 有什么资格自以为是，说不定我们表面上学了一辈子，其实是干了一辈子坏事，是罪
人，是 毁坏真理者！
经由这些道理，使我们明白，我们不应该盲目宗教，不应该对儒、释、道三家乃至其它各
宗 各派的学理没有基本的了解，就去谈修行、修证的事情，仅仅只是局限在一种观念上、
一种 概念里、一种方法中，那只会局限我们的眼界，促成我们的执着，闭门造车、夜郎自
大。所 以，真正的修行第一步是要把学理搞明白，也就是我们经常所说的见地要通达，见
多识， 就自然有力量，所以禅宗选择弟子要见过于师，才方堪授受。当年在中国的佛教史
上有号称 小释迦之称的仰山禅师在参学师父沩山的时候，沩山也说过同样道理的话：“只
贵子眼正， 不说子行履。”就是在告诫仰山修证关键先把见地弄对，见地正确了，修证就
不会走偏。我 常常引用一个比方，一个住在广州的人，如果有一天想去北京，在他出发的
时候首先要确定 去的方向，是往北还是往南，这种对方向的正确确定就像我们的见地一
样。方向确定之后， 就要选择去北京的交通工具，这个时代花样多，有飞机、火车、轮
船、当然还可以骑自行 车、步行，这种交通工具的选择犹如我们选择具体的修法一样，有
钱的人会选择好一点的交 通工具，能快一点到达目的地，没钱的就选慢一点的方法，基于
我们本身的经济状况、情况 需要而定。在选择修法上这个道理也不例外，看我们本身的福
德、因缘的需要，选择不一样 的修法，交通工具有快有慢，修法带给我们的效应也有快有
慢，但我们不能够光贪快，还得 看看自己适不适合，受不受得起，因为这个道理而产生出
千千万万的方便法门，当然对于一 个通达道理的人来说，能够选择高等、快速的修法比较
容易成就，也是情理中事。如果我们 没有因缘碰到明师传授高等的方便加行法，那我们也
只好从普法开始，就像坐不起飞机、火 车，有自行车骑也不错啊！反正早晚能到北京的，
只是时间要拖长一点而已，虽然苦一点， 累一点，毕竟能到达目的地，但如果我们一开始
就把方向给确定错了，就算是坐了飞机也只 是南辕北辙，从广州应该往北飞，你却往南
飞，只能离目的地越来越远。由此可见，如果你 的见地糊涂，你有再高等的方便加行法，
结果也只会是耽误了你自己，同这个坐飞机的道 理一模一样，这个问题很严重，实在是要
特别地注意。所以，奉劝各位学佛学道的老兄们千 万注意对学理的培养，不要总是想去找
一个马上使自己放光动地的密法，求一个使自己能赶 快转化身体，通达气脉的方便，理上
不通，这些方面的心太切的话，一定会使自己走进修行 的误区、魔区，学得越多害自己越
惨。我自己就有过体会，一切的方便法，最后要起作用全 是靠心的力量，心转即命转，一
个人只要把心性磨平，身体没有不转的，所谓万法唯心，最 后都要归到心经的道理上去。
我们在这里是谈见地的重要，当然修证与行愿也非常重要，三 位是一体的，如何一体法，
还是要从见上去下功夫的。
在学佛求道的路上，我也为此付出了十多年的心血和代价，我把我少年时代的梦想和青春
的 光阴都浸泡在这里面。从十七、八岁开始，为了能找到一个了脱生死、能解脱身心束缚
的方 法，我囫囵吞枣地阅读了许多有关佛道方面的典籍，记得那个时候全凭一种执着的信
念，我 深深地相信我能弄明白这些学理，但对于到底有佛、有仙还是半信半疑。我是一个
疑心很重 的人，对于看不见而只是听说的话，表面上很诚心，心里却想：怕不是又骗人
的！按佛学的 角度来说，疑为五毒之一，看来自己也是业障深重。疑心归疑心，但一件事
情没有彻底弄明 白之前，我不会、也不敢轻易地下结论，我想对待任何事情的态度都应该
这样，禀着这种学 佛的态度，我义无返顾地走到今天。我曾经去过深山老林、林海雪原磨
炼身心，住过山洞闭 关修法，穿过僧衣，为老和尚提鞋挑经，足迹遍布了大江南北的道观
寺院、名山大川，可以 说走遍了大半个中国，我绝非在这里表现经历的丰富，而只是想告
诉那些有志于佛学的青年 朋友，我们实在是没有必要离开世间法，离开现实的生活，去求
佛求道，凭我过来的经验来 看，那是一种最大的不负责任和荒唐。今天的时代和古人不一
样，我们修道的方式也应该有 所改变，我们所应该吸取的是古人修行的精神，而不是照瓜
画瓢地去抄袭古人求道的样子。
只要我们真正地能够领会到这一点，不管在哪里、在哪个环境都能够修行，都能够获得智
慧，不需要执着于一切法、一切相，否则就是背道而驰。
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