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父母染非典双双去世 广州护士遗孤悲怆凝望
“杰仔成熟了。”
无论老师还是亲人，大家如今都开始用“成熟”这个词来评价8岁的杰仔。5月8日下午4时30分，我们亲眼目睹了这个小学3年级学生令人心恸的成熟表现——刚刚放学回到爷爷家中，他就放下书包，赶在爷爷的前面，小跑着去打开自家的房门，熟练地点上3柱香，向神位轻轻弯腰：一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬。神位上供奉着他新逝的父母，他们两个月前被“非典”夺去生命。自打父母亡故后，他每天早晨7点起床后的第一件事和下午4点放学后回来的第一件事，就是上香祭奠，祝福父母的在天之灵。
护士妈妈染上致命“非典”
妈妈是怎样染上“非典”的呢？杰仔不知道，没有人知道。
韦小玲今年36岁，广西人，我们在伟仔家的一堆照片中看到了她的遗容，这是一个非常美丽恬静的壮族女子，广州市妇婴医院在《一位白衣天使的情和爱》中说她“身材修长苗条、典雅端庄”。她的心灵和她的身材一样美丽，医院评价她时不惜溢美之辞：“韦小玲——一位平凡而又伟大的护士，一位曾经日夜监守在临床护理第一线上的年轻护师”，“在她36年的人生里程中，韦小玲没有虚度光阴，她以自身的行为书写了一部白衣天使的情怀与颂歌，她实现了自我人生价值，她无愧是职业道德的楷模，是我们学习的榜样。”
医院介绍，1986年，韦小玲从广州市卫生学校毕业后分配到广州市妇婴医院工作，“在同一批来院工作的姑娘中，她总是最早一个来上班，最晚一个下班，脏活、累活抢着干”，在短短时间内即成为护理业务骨干。1996年，广州地区在脐血移植技术方面尚是一片空白，医院决定筹建儿科移植病房，院领导在护理队伍中“百里抽一”地选派韦小玲前往北京医科大学人民医院进修骨髓移植技术。当时韦小玲刚刚休完产假，孩子还没满周岁，但她二话不说，把孩子交给婆婆和丈夫照看，就去进修了，半年之后当她学成归来时，儿子已经不认得她的模样。
韦小玲工作的移植病房收治的患儿小到“咿呀”学语的孩童，大到十六七岁的中学生。由于治疗需要进入消毒无菌仓，从病人前期的预处理，输注脐血，到植入期间，再到愈后处理，整个过程长达数月，患儿都必须远离父母独处，这就特别需要护士们，周到细致，体贴入微。韦小玲为此费尽了心思，她充分了解和掌握每一位患儿的性格、心理特点及其喜好，加强沟通了解，在进入移植病房与患儿单独相处时，她总是以精湛的技术做好每项护理，给患儿亲切、温暖和信心，从而赢得了患儿的信任和配合，得到家属好评。她还是个谢绝“红包”的好护士。几年来，在她和医院儿科移植病区其他医护人员的努力下，该院已开展脐血移植共18例，成功率达70%，达到了过内同行的先进水平，尤其是在成功进行了我国首例无相关供者5个位点不相合的库存脐血移植治疗白血病患儿的治疗实践，为白血病患儿带来了治疗和康复的福音。
今年1月16日晚上，韦小玲下班后回到家中，她没有像往常一样，与丈夫和孩子一起到住在同一楼层的婆婆家吃晚饭。
“那段时间我媳妇一直在护理一个白血病患儿，那个孩子后来也死了。当天她在班上就发烧了，在医院捡了药吃，但回到家中烧得更厉害了，还喊冷，吃不下饭”，童奶奶回忆说，“从那天开始整整40天，她到死都没有吃过一口饭呀。”老人言毕，放声大哭。
8天之内父母双亡
1月17日，韦小玲还在继续发烧，她向单位请了假。经过几天门诊治疗，仍然没有效果，病情在继续发展。26日，她就近住进了广州市第二人民医院。29日晚上，韦小玲又被被转往中山三院集中收治。
童奶奶见没天送去的饭媳妇都吃不下，就让儿子多到医院陪陪老婆。韦小玲与丈夫素来恩爱，42岁的罗耀华是广州市粮油贸易公司的总经理助理，平时较忙，但当时已到春节假期，他便每天早来晚走，带些鲜花、煲点靓汤到医院，陪伴在妻子身旁。童奶奶每提及此，都后悔不迭：“是我把儿子害了啊，我不知道媳妇患的是‘非典’啊，我不知道‘非典’会这样凶啊。”
2月4日晚，罗耀华也出现了与妻子相同的症状。2月5日，他住进广州市第二人民医院治疗。
2月8日晚，韦小玲转院至广州市第八人民医院。2月9日，罗耀华也被要求转入第八人民医院。不知是巧合还是刻意的安排，17日下午，罗耀华被从3楼搬到二楼，住在韦小玲对面的一间病室。那段时间经常前往医院照料他们的一个亲人说，夫妇俩完全可以相互望见医生在给对方上呼吸机，但是爱的合力没能够终止死神的脚步。18日早晨7时许，罗耀华去世了。父母年高，儿子尚幼，他们没能送他最后一程。当天下午放学后，爷爷告诉刚刚放下书包的杰仔：“爸爸死了。”
为了不让韦小玲知道这个噩耗，当天中午，亲人们急匆匆把她转到广州市第一人民医院。但已经于事无补，26日，韦小玲亦随夫君而去。晚上孩子放学回家后，爷爷用同样的语气告诉杰仔：“妈妈死了。”
“短短8天之内，爸爸没了，妈妈没了，我的杰仔好命苦啊。”在记者面前一直忍着没哭的罗志德老人转瞬间泪如泉涌，泣不成声。
死亡出乎意外的快，韦小玲夫妇没来得及给老人孩子留下片言只语。没有人知道韦小玲夫妇死前在想些什么，但他们之间的相互关怀和医护人员对他们施行的抢救，在死亡冰冷幽暗的布景上，增加了一抹人间温情的亮色。广州市第一人民医院护士长张积慧参加了韦小玲的抢救护理工作，帮她延续了8天时间的宝贵生命。张积慧于2月18日的日记中做了如下记录——
“早上，上班不久，从传染病院转来了一个昏迷的病人。这是一名护士，她不幸病倒后，深爱她的丈夫每天给她送汤、送饭、送花，不顾医护人员的强烈劝阻。她的丈夫不幸染病也倒下了，而且走得十分匆忙，没能给爱妻留下半句遗嘱。得知这一情况后，在场的医护人员心情无不万分悲痛，这是我们的姐妹啊，我们一定要全力救治她。赵子文主任一声令下：送ICU室、插支纤镜，上呼吸机、心电监护、抽血……我看到赵子文主任在为患者插管时，与病人脸对脸距离只有20厘米！之后护士们又为患者吸出带毒性痰液约50毫升，更换因大小便失禁的裤子……经过一番紧急救治后，患者的各项生命指标慢慢平稳下来。事后，我和赵主任及参加抢救的护士聊天，问他们怕不怕？赵主任说：‘当时只想快点插好气管插管，上呼吸机，时间就是生命。’护士说：‘当时只觉得手不够用，恨不得再长出两只手来赶快把所有的事好。’”
8岁孤儿无法悲伤
自从爸爸住院后，杰仔就搬到爷爷家住。爸爸去世的头晚，杰仔一反往天晚上9点半倒下就能呼呼入睡的习惯，躺在沙发上翻来覆去就是睡不着，“他好像有感应。”爷爷事后猜测。妈妈去世后，他要爷爷把一张过塑的照片翻拍缩小，好让他装在书包里，每天背在身上。那是他两岁时，妈妈在荔湾湖公园抱着他放风筝的照片。
为了防止非典传播，大人们请防疫站来杰仔家对房间进行了彻底消毒。我们在杰仔家那一套60平米的房间里看到，屋内只保留了一些大件家具，爸爸妈妈穿过用过的其他东西被全部烧掉。爸爸喜欢雕刻，这是杰仔认为爸爸“了不起”的地方，墙上还挂着他用木头雕成的一件100元人民币作品。他的书房里，还有一艘没有雕完的帆船。尽管一直没有人住，但房间的窗子被微微拉开，保持通风。我们小心翼翼地走进房间，尽量不碰到屋内的家什。但杰仔没有丝毫的惧怕，他点香祭奠完毕，就大大方方地仰在沙发上。
“杰仔很坚强。”爷爷说，爸爸妈妈死后，孩子哭了几次，但擦干眼泪，就去上学了，没有缺席过一节课。
“他很爱面子，不愿意别人知道自己的爸爸妈妈的事情。”由于父母是死于“非典”，杰仔和爷爷奶奶承受着很大的压力。同学中有很多爸爸单位的孩子，与他家同住一栋宿舍楼，消息很快走漏了出去。一个学生家长跑到学校找到潘校长，要求学校暂时不让杰仔上学。但学校早就做了调查，杰仔和他的爷爷奶奶是健康的，潘校长谢绝了这名家长。杰仔怀疑可能有10多名同学知道他家的事情。班主任余老师找到这些同学分别谈话，让他们多体谅杰仔的处境，至今，同学们都为他保守住这个秘密。学校决定为杰仔免去书学费，按照规定，应该对受免学生的情况进行公示，老师征求杰仔的意见时，孩子对公示直摇头，学校于是尊重了他的选择，只在教师内部通报，不在校园内进行公示。
让老师们最感惊奇的是他帮助在堂姐的故事。堂姐和他在同所学校同年级读书，都住在爷爷奶奶家，大伯大娘的离婚影响了堂姐的学习。最近有一天，他对她说：“姐，你不应该这样伤心，你总比我好嘛，我连爸爸妈妈都没有了。”
8日下午，余老师给杰仔评了语文测试的卷面满分，并在全班公开表扬。余老师告诉记者，在老师和同学的关怀帮助下，杰仔原来开朗活泼的性格正在得到恢复。
尽管妈妈的单位已经决定每月支付他450元，直到他年满18岁，但是爷爷奶奶仍然为他的前途担心，两个年满70岁的老人流着泪说：“我们老两口现在唯一的希望就是老天再赏我们10年活命，让我们能把杰仔带到18岁。”作为杰仔的监护人，老人已经不堪重负，老两口每月的退休金总计只有1600元，但爷爷患有糖尿病、慢性支气管炎，奶奶则患有风蚀关节炎和高血压。他们不敢住院，单单每个月买药就要花掉400元。杰仔的伯父没有固定工作，姑姑也只是一个食堂师傅，工资很低，都没有能力扶助杰仔。
杰仔，这名“非典”灾难留下的孤儿，他的明天在哪里呢？

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sars是佛的安排吗？这只是人类的贪嗔痴业所感，佛陀最重要的就是慈悲和智慧。少了这两样，顶多也只是附佛外道而已，还乐滋滋的往地狱钻？

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呵呵，“我们现在只要祈祷，天神就会安排我们到底留或死，如果要我们留在这世间，他自然会来解救我们，如果要我们死，那即使上了救生艇，它也是会沉的”，这是典型的外道言论（当然基督教在佛教看来也是一种外道，并无贬义），佛告诉我们决定我们命运的是我们自己，没有一个神来决定我们的生死的。我们都生活在因果之中：如果由于作恶多端乱吃乱杀（因）而导致sara恶果（果）现前，那么放心屠刀真心忏悔（因）又是导致日后善果比如往生极乐（果）的因，我们不能宿命地消极地等待，如果那样，佛陀开示的八万四千法门岂不是无用?呵呵^_^

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佛教基本的教义之一就是“缘起性空，性空缘起”，这方面您可以看看“大日经”等，其实很多经文的也有此义，如果您嫌经文难懂，下面我摘录一点现代佛教大德的开示给您参考参考：

－－－－－前佛协会长赵朴初的讲述－－－
8. 问：在当时各教派中，缘起论是不是佛教特有的教义？
　　答：是的。佛经中说缘起有十一个意义：(1)无作者义，(2)有因生义，(3)离有情义，(4)依他起义，(5)无动作义，(6)性无常义，(7)刹那灭义，(8)因果相续无间断义，(9)种种因果品类别义，(10)因果更互相符顺义，(11)因果决定无杂乱义。这些意义都是不同于其他教派的教义的。

9. 问：可否请你把这十一义简单解释一下？
　　答：十一义归纳起来，有四个重要的论点：(一)无造物主，(二)无我，(三)无常，(四)因果相续。

10. 问：无造物主是什么意思？
　　答：是否定创造宇宙万物的主宰，即十一义中的"无作者义" 。因为既承认"诸法因缘生"，就不能承认有个独立的造作者。任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘。从竖的方面推，无始无终；从横的方面推，无边无际。由此而得出结论：没有绝待的一个因。缘起论者，不仅应当否认"从口生出婆罗门"的人格化的造物主，而且也应当否认作为宇宙本源的理性化的存在。从另一方面说，缘起论者固然不承认有一个绝待的第一个因，但同时又反对认为一切出自偶然的观点。他主张任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的，这便是"有因生义"。

11. 问：照你这样说，佛教很像是无神论，但是何以佛教寺庙中又供有很多的神呢？
　　答：我前面说过，佛教并没有否定婆罗门教的神祇，只是看做是一种众生，后来有些神祇被吸收到佛教中来成为护法神，这是一方面情况。另一方面，也应当承认到后来佛陀被神化了的事实。但是根据佛教教义，佛不是造物主，他虽然有超人的智慧和能力，但不能主宰人的吉凶祸福，佛也是受因果律支配的。

12. 问：什么是"无我"？
　　答："离有情义"、"依他起义"和"无动作义"，都是说明无我的道理的。"有情"的巴利语是"萨埵"(Satta)，人和一切有情感的生物都叫做有情。婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的(固定不变地存在的)、起主宰作用的自我(Atta，意义与"灵魂"相当)。缘起论则认为所谓"有情"，无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说，有情是由于地、水、火、风、空、识六大(六种元素)所构成的，依借前五大而有身体的机关及其作用--地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大(识)而表现种种的精神活动。再从心理的要素来说，有情的组织分为色R[pa、受Vedanq、想Sa``q行Sankhqra、识Vi``qza五蕴。蕴(Khandha)就是堆，把种种不同的现象分类，每类做为一堆，这就是蕴。简单地解释，"色"就是各种物质，眼、耳、鼻、舌、身五根(根就是人生的感觉器官)和色、声、香、味、触五境(境就是感觉对象)等都属于色。受、想、行、识四蕴包括重要的精神要素：受是感觉(感觉苦、乐或不苦不乐等)；想是印象(摄取事物的相貌，知道是青、黄、赤、白，是长、短、方、圆，是苦是乐等)；行是思维(思维是推动身心活动的力量，所以叫做行)；识是了别(对于所认识的对象，予以判断和推理)。佛教根据以上两方面的分析，说明有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚合体，而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭着的，所以找不到一个固定的独立的"有情"在支配着身心，也就是找不到"我"的存在。这便是无我的简单解释。

------本站摘录的一些文章---

业力与轮回
http://www.dianzichan.com/lunhui.htm
一切唯心造
http://www.dianzichan.com/weixinzao.htm

-----证严法师的学佛群疑摘录------------
佛教称为无神论的意思是什么？　

　　这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。　

　　唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。　

　　神的分类，从宗教学上，可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例如：中国民间的神，分做地方的、国家的。地方的又分做祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。　

　　至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的袄教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式。　

　　所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使、天子、天女、天神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。　

　　至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。　

　　至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。　

　　佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。　

　　我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其他众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。　

　　佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当做众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是「无鬼神论」者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。　

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找了一些，欢迎参考，阿弥陀佛^_^

(btw:不会让我找“佛告诉我们决定我们命运的是我们自己，没有一个神来决定我们的生死的”的一字不差的这句话吧。若不是，则从下面的佛经格言及上面的大德开示中您应该理解“业者自受”的道理，即自己既往的业力决定自己今后的生命轨迹。就如力是改变物体运动状态的原因一样，业力是改变生命状态的原因。)

一切众生所作业，纵经百劫亦不亡。因缘和合于一时，果报随应自当受。——《光明童子因缘经》

假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。——《大宝积经·入胎藏会》（量子物理学）

心为法本，心尊心使。中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙。心为法本，心尊心使。中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。——《法句经》
　　　罪福响应，如影随形。未有为善不得福，为恶不受殃者。——《旃檀香越国王经》（“旃”字左边应为“木”字旁）
　　　行恶得恶，如种苦种。恶自受罪，善自受福。习善得善，亦如种甜，自利利人，益而不费。——《法句经》
　　　善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔莫追！——《涅槃经·憍陈如品》
　　　福德之反报，不问尊与卑。——《法句经》
　　　父作不善，子不代受；子作不善，父不代受。善自获福，恶自遭殃。——《泥犁经》
　　　业力为最大，世界中无比。先世业自在，将人受果报。业力故轮转，生死海中回。大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。诸业久和集，造者自逐去，譬如债物主，追逐人不置。是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。——《大智度论》卷5
　　　非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受业。——《涅槃经·师子吼菩萨品》
　　　祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。利人即是利己，害人甚于害己。杀人之父者，人亦杀其父，害人之兄者，人亦杀其兄。善事其亲者，其子必孝；善事其兄者，其子必弟。如屋檐水，后必继前。——《印光法师文钞·到光明之路序》
　　　作恶不即受，如乳即成酪，犹灰覆火上，愚者轻踏之。——《大般涅槃经》卷9（？？）
　　　妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。——《法句经》
　　　天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。——《无量寿经》（信息理论，遗传学，阿赖耶识种子，“甚深传承”）
　　　阴作阴受，相似不断。——《优婆塞经·杂品》（如人饮水，冷暖自知）
　　　色识虽转灭，而业不失坏，令于诸有中，色识复相续。——《大乘入楞枷经》卷7（相对论，量子物理学，壁垒，磁屏蔽，物质不灭定律，作用与反作用原理，一粒微尘中，有三千大千世界，一花一世界，一叶一如来，大小是相对的）
　　　蕴体无常，因果展转，生起不绝，而言断灭，不应道理。（应无所住而生起心，永恒之因果相续，因果不爽）——《瑜珈师地论》卷7
　　　欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。——《因果经》
　　　一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起；一切诸业，皆从习起。——《华严经·入法界品》
　　　死者弃身，其行不亡。智如种谷，种败于下，根生茎叶，实出于上。作行不断，譬如灯烛，展转燃之，故炷虽消，火续不灭。行有罪福，如人夜书，火灭字存……人死神去，随行往生，如车轮转，不得离地。——《佛说孛经》
　　　如人死生虽无来去者，而烦恼不尽故，于身情意相续，更生身情意。身情意造业，亦不至后世，而从是因缘更生后世果报。譬如乳中着毒，乳变为酪，酪变为酥；乳非酪，酪酥非乳，乳酪虽变崦皆有毒。——《大智度论》卷38
　　　至命终时，意识将灭，所作之业悉现前。譬如男子从睡觉起，忆彼梦中所见美女影像皆现。前识灭已，后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生饿鬼地狱。曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。——《大乘流转诸有经》（？？）
　　　善人死者，福应生天，受五欲乐；恶人死者，应入地狱，受无量苦。善人乐死，如囚出狱；恶人畏死，如囚入狱。——《未曾有因缘经》
　　　譬如桔子因桔而生，从酢而甜，人为桔故种植是子，是子根茎花叶生果皆悉不酢，时到果熟，酢味则发。如是酢味，非本无今有，亦非无缘，乃是过去，本果因缘。身口意业，亦复如是。若言是业，住何处者，是业住于，过去世中，待时待器，得受果报。——《优婆塞戒经·杂品》
　　　譬如置毒乳中，至醍醐时故能杀人，乳时异故醍醐亦异，虽复有异，次第而生相似不断，故能害人。五阴亦尔，虽复有异，次第而生，相似不断，是故可言异作异受。——《优婆塞戒经·杂品》（多米诺效应，链式反应）
　　　一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。——《楞严经》卷8
　　　端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者傲慢中来，瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。——《反故集》（种好种，收好果，种劣种，自受其殃，无人替代，切莫敷衍了事）
　　　今生人见欢喜者，前人见人欢喜故。——《菩萨藏经》
　　　于十善业缺漏不全，以是十业得人趣报。复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。复有十业能令众生得色天报：所谓修行有漏十善，与定相应。——《佛为首迦长者说业报差别经》
　　　若有众生不孝父母，或至杀害，……若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经……若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害；……若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶；若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服、乃至一物不与取者……作如是罪，当随五无间地狱，求暂停者，一念不得。——《地藏菩萨本愿经》（是故凡人怕果不重因到头哭天抢地终无用，作茧自缚；菩萨重因远离颠倒梦想随处无不吉祥，善察因果）
　　　但造三恶业，不修三善行，堕堆岬地狱，苦痛不可称。——《长阿含经》卷18
　　　若诸众生，恶业间造，入阿鼻地狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三下六地狱，见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。——《楞严经》卷8（？？）
　　　一切饿鬼，皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。——《正法念处经·饿鬼品》
　修行大布施，急性多嗔恨，不依止忆念，后作大龙身，能修大布施，高心陵蔑人。由斯业行生，大力金翅鸟。——《业报分别经》（场模式）
　　　临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上。若飞心中兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼子、飞行夜叉、地行罗杀刹，游于四天，所去无碍。……情想均等，不飞不坠，生于人间，想明想聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即沉，入阿鼻地狱。——《楞严经》卷8（场模式）
　　　经百千劫，常在缠缚，唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。——《楞严经》卷4
　　　以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。——《楞严经》卷4
　　　千百年来盌里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。——愿云禅师
　　　九类众生一身具足，随造随成。——大珠慧海《顿悟入道要门论》
　　　尔欲识地狱道，只今镬汤煎煮者是；欲识饿鬼道，即今多虚少实不令人信者是；欲识畜牲道，见今不识仁义、不辨亲疏者是；……欲识人天，即今净威仪持瓶挈钵者是。药山惟严禅师《传灯录》卷28
　　　一切众生皆集善、不善业，力相障故不得并受，如负二人物，强者先牵。——《成实论》卷8
　　　业道如秤，重者先牵。——《业道经》
　　　狂乱随情念，临终被业牵，惺悟不由情，临终能转业。——宗密《传灯录》卷13众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通力不思议处。——《印光法师文钞·复范古农书》
　　　譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。——《华严经·华藏世界品》
　　　一切诸佛刹，庄严圆满，随众生行异，如是见不同。——《华严经·菩萨问明品》（协议不同）
　　　若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。——《业报差别经》
　　　增上谓外缘，是正报所依，世人不了此，缘劣怨他人。——《宗喀巴显密修行次第科颂》
　　　深观善恶，心知畏忌，畏而不犯，结吉无忧。——《法句经》卷上
　　　拨无因果，断灭善根。——《地藏十轮经》卷7
　　　豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。——《永嘉证道歌》
　　　不畏后世，无恶不作。——《中阿含经》卷14
　　　枉杖良善，妄谗无罪，其殃十倍，灾仇无赦。——《法句经》
　　　佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身，贤不可毁，祸必灭己。——《四十二章经》
　　　害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击》——《出曜经》
　　　不当粗言，言当畏报，恶往祸来，刀杖归躯。——《法句经》
　　　恶行危身，愚以为易，善最安身，愚以为难。——《法句经》
　　　善为大铠，不畏刀兵；善为大船，得渡河渊。有能守信，室内和安，现世有庆，福追自然，行之得报，非神授与。——《事佛经》
　　　修一善心，破百种恶。——《涅槃经·梵行品》
　　　前心作恶，如云覆月；后心起善，如炬消暗。——《未曾有因缘经》
　　　恶业于心，还自坏形，如铁生垢，还食己身。——《法句经》
　　　莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。——《法句经》
　　　我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃。——《地藏菩萨本愿经》
　　　有智者观见世间之人，有得清净天耳天眼及他心智，我若作恶，是人必当见闻知我，若见闻知我，当云何不生惭愧而作恶耶！复观诸天具足无量福德、神足、天耳、天眼，具他心智，遥能见闻，虽近于人，人不能见，若我作恶，如是等天当见闻知，若是天等了了见我，我当云何不生惭愧，故作罪耶！——《优婆塞戒经·尸波罗密品》
　　　如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还来自受，菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。——《楞严经》卷8
　　　若不从天人，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥。——《法句经》
　　　去恶从就善，避洒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。——《法句经》卷下
　　　世出世间之事，不出因果二字。-《印光法师文钞菁华录》
　　　是福有二种相，能与乐，能与苦。如杂毒饭，食时美，欲消时苦，福亦如是。——提婆《百论·舍罪福品》（？？）
　　　如一块土，被人掷空，复落于地，此由现因，非在地先业之所招……复如人死，有因先业力尽而死，亦有由现所作能毁先业，非时而死，或及时而不死。——《那先比丘经》
　　　果中无有业，业中亦无果，但因由于取业而生果。没有天与梵天为轮回的作者，但由因、缘而诸法的轮起。——《清净道论·说度疑清净品》（？？）
　　　一切世间之所有，种种果报很各不同，莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。——《华严经·十回向品》
　　　随其所行业，如是果报生，作者无所有，诸佛之所说。——《华严经》卷13
　　　众报随业生，如梦不真实，念念常灭尽，如前后亦尔。——《华严经》卷13
　　　如机关木人，能出种种声，彼无我非我，业性亦如是。——《华严经》卷13
　　　俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化。——《仁王般若经》
　　　是业四种：一者现报，二者生报，三者后报，国者无报，业有四种：一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定，……若时不定果报不定，是业可转，若果报定应后受者，是业可转现在受之。——《优婆塞戒经·业品》
　　　如有修身修戒修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受，若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。智者若能修身修戒修心修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。——《优婆塞戒经·业品》
　　　当知作业有定得果，不定得果。或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受，愚痴之人现世轻业地狱重受。定业有二：一者报定，二者时定，或有报定而时不定，缘合则受，或三时受，所谓现受、生受、后受。一切众生不定业多，决定业少，……修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。——《涅槃经·师子吼菩萨品》
　　　若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。——《涅槃经·师子吼菩萨品》（？？）
　　　业由心造，业随心转，心不能转业，则为业缚。业不随心转，即能缚心。唯业所感故，前境来报，皆有一定，经业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。——《彻悟禅师语录》
　　　世谛故分别说有果报，非第一义，第一义不可说因缘果报。——《摩诃般若经·四摄品》
　　　善福大慧弱，而有少罪恶，是罪无救者，能令堕地狱。大慧福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。譬如鸯崛魔，多杀于人众，又欲害母、佛、得阿罗汉果。——《十位毗婆沙论》卷5
　　　善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。——《优婆塞戒经·业品》
　　　了即业障本来空，不了应须还宿债。——《永嘉证道歌》（？？）
　　　证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。——《永嘉证道歌》（？？）
　　　业果若不定，便成无因果，业果若决定，众生不成佛。当知业可转，如二水相投：热多冷从热，冷多热从冷。——《宗喀巴显密次第科颂》
　　　虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能创造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非能生果。或远其助缘，或别造强因皆可使此因之果暂不生起或终不生起。——太虚《真现实论》（？？）
　　　人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪报永已拔。——《增一阿含经·马血天子品》
　　　千劫所作，极重恶业，若能至心，一忏悔者，如是重罪，悉皆灭尽。——《金光明经》卷1
　　　百年垢衣，一日而瀚，可得鲜净。如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，顺善思惟，于一日一时，能尽消灭。——《大集经》卷40
　　　佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。——《四十二章经》
　　　菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹那一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏悔乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。——《华严经普贤行愿品》
　　　过去诸恶，今悉忏悔，现所作罪，诚心发露，所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。——《金光明经》卷2
　　　能自改者，与无过同。——《妙花经》
　　　抛弃一切过失，就会立地成佛。——《萨迦格言》
　　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。——《华严经普贤行愿品》
　　　拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪源，各自性中真忏悔。——《坛经·忏悔品》
　　　一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。——《观普贤行法经》
　　　观心无心，从颠倒想起，如此想心从妄想起，如空中风无依止处。如是法相不生不没，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切诸法，皆亦如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心者，不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔。——《观普贤行法经》
　　　若起不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。——《维摩经·入不二法门品》
　　　我于十二年中，求一个业性如芥子许不可得。——临济义玄禅师《古尊宿语录》卷5
　　　事忏诵经持密咒，观像礼拜供养力，造塔造像及布施，称赞佛僧名号等。若能了达真空理，名为理忏灭罪根。——《宗喀巴显密次第科颂》


三界皆是有为生灭作法，先有今无，今有后无，念念生灭，相续相似生故，可得见知。如流水、灯焰、长风。——《大智度论》卷22

佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无障无碍，如焰如化。——《金光明经》卷1

若见缘起便见法，若见法便见缘起。——《中阿含·含梨子相应品》

诸法因缘生，我说此因缘，因缘尽故灭，我作如是说》（法身偈）——《造塔功德经》

此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262经

大象

呵呵，业报如影随形，但学佛更应知道“命自我立”，改造命运，心想事成。学佛者应该注重福慧双修，不然就象一个车轮大，一个车轮小，永远只能在原地转圈而已，呵呵^_^

大象

呵呵，那个牧师这样说是很正确的，基督教也是教人为善的宗教，但他毕竟不是正统的佛法，而在佛法看来他就是外道，这并不是贬义。外道不等于邪教，释迦牟尼成佛前也曾参访各个外道为师，但最后自成体系。另外，佛陀的教诲我很多都没有作到，口头“禅”而已，惭愧惭愧，^_^