找了一些，欢迎参考，阿弥陀佛^_^
(btw:不会让我找“佛告诉我们决定我们命运的是我们自己，没有一个神来决定我们的生死的”的一字不差的这句话吧。若不是，则从下面的佛经格言及上面的大德开示中您应该理解“业者自受”的道理，即自己既往的业力决定自己今后的生命轨迹。就如力是改变物体运动状态的原因一样，业力是改变生命状态的原因。)
一切众生所作业，纵经百劫亦不亡。因缘和合于一时，果报随应自当受。——《光明童子因缘经》
假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。——《大宝积经·入胎藏会》（量子物理学）
心为法本，心尊心使。中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙。心为法本，心尊心使。中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。——《法句经》
罪福响应，如影随形。未有为善不得福，为恶不受殃者。——《旃檀香越国王经》（“旃”字左边应为“木”字旁）
行恶得恶，如种苦种。恶自受罪，善自受福。习善得善，亦如种甜，自利利人，益而不费。——《法句经》
善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔莫追！——《涅槃经·憍陈如品》
福德之反报，不问尊与卑。——《法句经》
父作不善，子不代受；子作不善，父不代受。善自获福，恶自遭殃。——《泥犁经》
业力为最大，世界中无比。先世业自在，将人受果报。业力故轮转，生死海中回。大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。诸业久和集，造者自逐去，譬如债物主，追逐人不置。是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。——《大智度论》卷5
非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受业。——《涅槃经·师子吼菩萨品》
祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。利人即是利己，害人甚于害己。杀人之父者，人亦杀其父，害人之兄者，人亦杀其兄。善事其亲者，其子必孝；善事其兄者，其子必弟。如屋檐水，后必继前。——《印光法师文钞·到光明之路序》
作恶不即受，如乳即成酪，犹灰覆火上，愚者轻踏之。——《大般涅槃经》卷9（？？）
妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。——《法句经》
天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。——《无量寿经》（信息理论，遗传学，阿赖耶识种子，“甚深传承”）
阴作阴受，相似不断。——《优婆塞经·杂品》（如人饮水，冷暖自知）
色识虽转灭，而业不失坏，令于诸有中，色识复相续。——《大乘入楞枷经》卷7（相对论，量子物理学，壁垒，磁屏蔽，物质不灭定律，作用与反作用原理，一粒微尘中，有三千大千世界，一花一世界，一叶一如来，大小是相对的）
蕴体无常，因果展转，生起不绝，而言断灭，不应道理。（应无所住而生起心，永恒之因果相续，因果不爽）——《瑜珈师地论》卷7
欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。——《因果经》
一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起；一切诸业，皆从习起。——《华严经·入法界品》
死者弃身，其行不亡。智如种谷，种败于下，根生茎叶，实出于上。作行不断，譬如灯烛，展转燃之，故炷虽消，火续不灭。行有罪福，如人夜书，火灭字存……人死神去，随行往生，如车轮转，不得离地。——《佛说孛经》
如人死生虽无来去者，而烦恼不尽故，于身情意相续，更生身情意。身情意造业，亦不至后世，而从是因缘更生后世果报。譬如乳中着毒，乳变为酪，酪变为酥；乳非酪，酪酥非乳，乳酪虽变崦皆有毒。——《大智度论》卷38
至命终时，意识将灭，所作之业悉现前。譬如男子从睡觉起，忆彼梦中所见美女影像皆现。前识灭已，后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生饿鬼地狱。曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。——《大乘流转诸有经》（？？）
善人死者，福应生天，受五欲乐；恶人死者，应入地狱，受无量苦。善人乐死，如囚出狱；恶人畏死，如囚入狱。——《未曾有因缘经》
譬如桔子因桔而生，从酢而甜，人为桔故种植是子，是子根茎花叶生果皆悉不酢，时到果熟，酢味则发。如是酢味，非本无今有，亦非无缘，乃是过去，本果因缘。身口意业，亦复如是。若言是业，住何处者，是业住于，过去世中，待时待器，得受果报。——《优婆塞戒经·杂品》
譬如置毒乳中，至醍醐时故能杀人，乳时异故醍醐亦异，虽复有异，次第而生相似不断，故能害人。五阴亦尔，虽复有异，次第而生，相似不断，是故可言异作异受。——《优婆塞戒经·杂品》（多米诺效应，链式反应）
一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。——《楞严经》卷8
端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者傲慢中来，瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。——《反故集》（种好种，收好果，种劣种，自受其殃，无人替代，切莫敷衍了事）
今生人见欢喜者，前人见人欢喜故。——《菩萨藏经》
于十善业缺漏不全，以是十业得人趣报。复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。复有十业能令众生得色天报：所谓修行有漏十善，与定相应。——《佛为首迦长者说业报差别经》
若有众生不孝父母，或至杀害，……若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经……若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害；……若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶；若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服、乃至一物不与取者……作如是罪，当随五无间地狱，求暂停者，一念不得。——《地藏菩萨本愿经》（是故凡人怕果不重因到头哭天抢地终无用，作茧自缚；菩萨重因远离颠倒梦想随处无不吉祥，善察因果）
但造三恶业，不修三善行，堕堆岬地狱，苦痛不可称。——《长阿含经》卷18
若诸众生，恶业间造，入阿鼻地狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三下六地狱，见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。——《楞严经》卷8（？？）
一切饿鬼，皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。——《正法念处经·饿鬼品》
修行大布施，急性多嗔恨，不依止忆念，后作大龙身，能修大布施，高心陵蔑人。由斯业行生，大力金翅鸟。——《业报分别经》（场模式）
临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上。若飞心中兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼子、飞行夜叉、地行罗杀刹，游于四天，所去无碍。……情想均等，不飞不坠，生于人间，想明想聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即沉，入阿鼻地狱。——《楞严经》卷8（场模式）
经百千劫，常在缠缚，唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。——《楞严经》卷4
以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。——《楞严经》卷4
千百年来盌里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。——愿云禅师
九类众生一身具足，随造随成。——大珠慧海《顿悟入道要门论》
尔欲识地狱道，只今镬汤煎煮者是；欲识饿鬼道，即今多虚少实不令人信者是；欲识畜牲道，见今不识仁义、不辨亲疏者是；……欲识人天，即今净威仪持瓶挈钵者是。药山惟严禅师《传灯录》卷28
一切众生皆集善、不善业，力相障故不得并受，如负二人物，强者先牵。——《成实论》卷8
业道如秤，重者先牵。——《业道经》
狂乱随情念，临终被业牵，惺悟不由情，临终能转业。——宗密《传灯录》卷13众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通力不思议处。——《印光法师文钞·复范古农书》
譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。——《华严经·华藏世界品》
一切诸佛刹，庄严圆满，随众生行异，如是见不同。——《华严经·菩萨问明品》（协议不同）
若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。——《业报差别经》
增上谓外缘，是正报所依，世人不了此，缘劣怨他人。——《宗喀巴显密修行次第科颂》
深观善恶，心知畏忌，畏而不犯，结吉无忧。——《法句经》卷上
拨无因果，断灭善根。——《地藏十轮经》卷7
豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。——《永嘉证道歌》
不畏后世，无恶不作。——《中阿含经》卷14
枉杖良善，妄谗无罪，其殃十倍，灾仇无赦。——《法句经》
佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身，贤不可毁，祸必灭己。——《四十二章经》
害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击》——《出曜经》
不当粗言，言当畏报，恶往祸来，刀杖归躯。——《法句经》
恶行危身，愚以为易，善最安身，愚以为难。——《法句经》
善为大铠，不畏刀兵；善为大船，得渡河渊。有能守信，室内和安，现世有庆，福追自然，行之得报，非神授与。——《事佛经》
修一善心，破百种恶。——《涅槃经·梵行品》
前心作恶，如云覆月；后心起善，如炬消暗。——《未曾有因缘经》
恶业于心，还自坏形，如铁生垢，还食己身。——《法句经》
莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。——《法句经》
我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃。——《地藏菩萨本愿经》
有智者观见世间之人，有得清净天耳天眼及他心智，我若作恶，是人必当见闻知我，若见闻知我，当云何不生惭愧而作恶耶！复观诸天具足无量福德、神足、天耳、天眼，具他心智，遥能见闻，虽近于人，人不能见，若我作恶，如是等天当见闻知，若是天等了了见我，我当云何不生惭愧，故作罪耶！——《优婆塞戒经·尸波罗密品》
如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还来自受，菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。——《楞严经》卷8
若不从天人，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥。——《法句经》
去恶从就善，避洒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。——《法句经》卷下
世出世间之事，不出因果二字。-《印光法师文钞菁华录》
是福有二种相，能与乐，能与苦。如杂毒饭，食时美，欲消时苦，福亦如是。——提婆《百论·舍罪福品》（？？）
如一块土，被人掷空，复落于地，此由现因，非在地先业之所招……复如人死，有因先业力尽而死，亦有由现所作能毁先业，非时而死，或及时而不死。——《那先比丘经》
果中无有业，业中亦无果，但因由于取业而生果。没有天与梵天为轮回的作者，但由因、缘而诸法的轮起。——《清净道论·说度疑清净品》（？？）
一切世间之所有，种种果报很各不同，莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。——《华严经·十回向品》
随其所行业，如是果报生，作者无所有，诸佛之所说。——《华严经》卷13
众报随业生，如梦不真实，念念常灭尽，如前后亦尔。——《华严经》卷13
如机关木人，能出种种声，彼无我非我，业性亦如是。——《华严经》卷13
俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化。——《仁王般若经》
是业四种：一者现报，二者生报，三者后报，国者无报，业有四种：一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定，……若时不定果报不定，是业可转，若果报定应后受者，是业可转现在受之。——《优婆塞戒经·业品》
如有修身修戒修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受，若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。智者若能修身修戒修心修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。——《优婆塞戒经·业品》
当知作业有定得果，不定得果。或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受，愚痴之人现世轻业地狱重受。定业有二：一者报定，二者时定，或有报定而时不定，缘合则受，或三时受，所谓现受、生受、后受。一切众生不定业多，决定业少，……修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。——《涅槃经·师子吼菩萨品》
若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。——《涅槃经·师子吼菩萨品》（？？）
业由心造，业随心转，心不能转业，则为业缚。业不随心转，即能缚心。唯业所感故，前境来报，皆有一定，经业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。——《彻悟禅师语录》
世谛故分别说有果报，非第一义，第一义不可说因缘果报。——《摩诃般若经·四摄品》
善福大慧弱，而有少罪恶，是罪无救者，能令堕地狱。大慧福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。譬如鸯崛魔，多杀于人众，又欲害母、佛、得阿罗汉果。——《十位毗婆沙论》卷5
善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。——《优婆塞戒经·业品》
了即业障本来空，不了应须还宿债。——《永嘉证道歌》（？？）
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。——《永嘉证道歌》（？？）
业果若不定，便成无因果，业果若决定，众生不成佛。当知业可转，如二水相投：热多冷从热，冷多热从冷。——《宗喀巴显密次第科颂》
虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能创造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非能生果。或远其助缘，或别造强因皆可使此因之果暂不生起或终不生起。——太虚《真现实论》（？？）
人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪报永已拔。——《增一阿含经·马血天子品》
千劫所作，极重恶业，若能至心，一忏悔者，如是重罪，悉皆灭尽。——《金光明经》卷1
百年垢衣，一日而瀚，可得鲜净。如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，顺善思惟，于一日一时，能尽消灭。——《大集经》卷40
佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。——《四十二章经》
菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹那一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏悔乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。——《华严经普贤行愿品》
过去诸恶，今悉忏悔，现所作罪，诚心发露，所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。——《金光明经》卷2
能自改者，与无过同。——《妙花经》
抛弃一切过失，就会立地成佛。——《萨迦格言》
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。——《华严经普贤行愿品》
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪源，各自性中真忏悔。——《坛经·忏悔品》
一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。——《观普贤行法经》
观心无心，从颠倒想起，如此想心从妄想起，如空中风无依止处。如是法相不生不没，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切诸法，皆亦如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心者，不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔。——《观普贤行法经》
若起不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。——《维摩经·入不二法门品》
我于十二年中，求一个业性如芥子许不可得。——临济义玄禅师《古尊宿语录》卷5
事忏诵经持密咒，观像礼拜供养力，造塔造像及布施，称赞佛僧名号等。若能了达真空理，名为理忏灭罪根。——《宗喀巴显密次第科颂》
三界皆是有为生灭作法，先有今无，今有后无，念念生灭，相续相似生故，可得见知。如流水、灯焰、长风。——《大智度论》卷22
佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无障无碍，如焰如化。——《金光明经》卷1
若见缘起便见法，若见法便见缘起。——《中阿含·含梨子相应品》
诸法因缘生，我说此因缘，因缘尽故灭，我作如是说》（法身偈）——《造塔功德经》
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262经
