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大方广圆觉修多罗了义经(新标点本)

大方广圆觉修多罗了义经(新标点本)

大方广圆觉修多罗了义经
   


如是我闻。一时,婆伽婆入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生清净觉地,身心寂灭,平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境,现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首,与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。


[文殊菩萨品第一]

于是,文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及诸菩萨于大乘中,发清净心,远离诸病,能使未来末世众生,求大乘者,不堕邪见。”作是语已,五体投地。如是三请,终而复始。
尔时,世尊告文殊师利菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见。汝今谛听,当位汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如、菩提涅槃、及波罗蜜,教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。云何无明?善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中花及第二月。善男子,空实无花,病者妄执。由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实花生处。由此妄有,轮转生死,故名无明。

善男子,此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空花,灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故?无生处故。一切众生,于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。
善男子,如来因地修圆觉者,知是空花,即无轮转,亦无身心受彼生死。非作故无,本性无故。彼知觉者,犹如虚空;知虚空者,即空花相;亦不可说无知觉性。有无俱遣,是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,究竟圆满,遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行,不堕邪见。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
文殊汝当知,一切诸如来,
从于本因地,皆以智慧觉,
了达于无明。知彼如空花,
即能免流转。又如梦中人,
醒时不可得。觉者如虚空,
平等不动转;觉遍十方界,
即得成佛道。众幻灭无处,
成道亦无得,本性圆满故。
菩萨于此中,能发菩提心,
末世诸众生,修此免邪见。


[普贤菩萨品第二]


于是,普贤菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行?世尊,若彼众生,知如幻者,身心亦幻,云何以幻,还修于幻?若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行,于生死中,常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱?愿为末世一切众生,作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻。作是语已,五体投地。如是三请,终而复始。

尔时,世尊告普贤菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻。汝今谛听,当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

善男子,一切众生种种幻化,皆生(于)如来圆觉妙心,犹如空花,从空而有;幻花虽灭,空性不坏。众生幻心,还依幻灭;诸幻尽灭,觉心不动。依幻说觉,亦名为幻。若说有觉,犹未离幻;说无觉者,亦复如是。是故幻灭,名为不动。

善男子,一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界;由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离。远离为幻,亦复远离;离远离幻,亦复远离。得无所离,即除诸幻。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭。以幻修幻,亦复如是;诸幻灭尽,不入断灭。
善男子,知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
普贤汝当知,一切诸众生,
无始幻无明,皆从诸如来,
圆觉心建立。犹如虚空花,
依空而有相;空花若复灭,
虚空本不动。幻从诸觉生,
幻灭觉圆满,觉心不动故。
若彼诸菩萨,及末世众生,
常应远离幻,诸幻悉皆离。
如木中生火,木尽火还灭。
觉则无渐次,方便亦如是。”

[普眼菩萨品第三]
于是,普眼菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次。云何思惟?云何住持?众生未悟,作何方便,普令开悟?世尊,若彼众生,无正方便,及正思惟,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲,为我等辈,及末世众生假说方便。作是语已,五体投地。如是三请,终而复始。
尔时,世尊告普眼菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来修行渐次,思惟住持,乃至假说种种方便。汝今谛听,当为汝说。时,普眼菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,彼新学菩萨及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念,远离诸幻。先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室。恒作是念:我今此身四大和合,所谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地;唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,大小便利,皆归于水;暖气归火;动转归风。四大各离,今者妄身当在何处?即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化。四缘假合,妄有六根。六根四大,中外合成。妄有缘气,于中积聚,似有缘相,假名为心。善男子,此虚妄心,若无六尘,则不能有;四大分解,无尘可得。于中缘尘,各归散灭,毕竟无有缘心可见。
善男子,彼之众生,幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,幻灭亦灭;幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善男子,当知身心,皆为幻垢;垢相永灭,十方清净。
善男子,譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现。诸愚痴者,见彼摩尼实有五色。善男子,圆觉净性,现于身心,随类各应。彼愚痴者,说净圆觉实有如是;身心自相,亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说:身心幻垢。对离幻垢,说名菩萨;垢尽对除,即无对垢、及说名者。
善男子,此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净,无边虚空,觉所显发,觉圆明故,显心清净。心清净故,见尘清净;见清净故,眼根清净;根清净故,眼识清净;识清净故,闻尘清净;闻清净故,耳根清净;根清净故,耳识清净;识清净故,觉尘清净。如是乃至鼻舌身意,亦复如是。
善男子,根清净故,色尘清净;色清净故,声尘清净。香味触法,亦复如是。
善男子,六尘清净故,地大清净;地清净故,水大清净。火大、风大,亦复如是。
善男子,四大清净故,十二处,十八界,二十五有清净。彼清净故,十力,四无所畏,四无碍智,佛十八不共法,三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
善男子,一切实相性清净故,一身清净;一身清净故,多身清净;多身清净故,如是乃至十方众生圆觉清净。
善男子,一世界清净故,多世界清净;多世界清净故,如是乃至尽于虚空,圆裹三世,一切平等,清净不动。
善男子,虚空如是平等不动,当知觉性平等不动。四大不动故,当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。
善男子,觉性遍满,清净不动,圆无际故。当知六根遍满法界;根遍满故,当知六尘遍满法界;尘遍满故,当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。
善男子,由彼妙觉性遍满故,根性尘性,无坏无杂。根尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯,光照一室,其光遍满,无坏无杂。
善男子,觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱;不厌生死,不爱涅槃;不敬持戒,不憎毁戒;不重久习,不轻初学。何以故?一切觉故。譬如眼光晓了前境,其光圆满,得无憎爱,何以故?光体无二,无憎爱故。  
善男子,此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修,亦无成就,圆觉普照,寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇、不可说恒河沙诸佛世界,犹如空花,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱。始知众生本来成佛,生死涅槃,犹如昨梦。
善男子,如昨梦故,当知生死及与涅槃,无起无灭,无来无去。其所证者,无得无失,无取无舍。其能证者,无作无止,无任无灭。于此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者。一切法性,平等不坏。
善男子,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
普眼汝当知,一切诸众生,
身心皆如幻,身相属四大,

心性归六尘。四大体各离,

谁为和合者?如是渐修行,

一切悉清净,不动遍法界,

无作止任灭,亦无能证者。

一切佛世界,犹如虚空华,

三世悉平等,毕竟无来去。

初发心菩萨,及末世众生,

欲求入佛道,应如是修习。”



[金刚藏菩萨品第四]

于是,金刚藏菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行,渐次方便,与诸众生开发蒙昧。在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明,众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?十方异生本成佛道,后起无明,一切如来何时复生一切烦恼?惟愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教了义法门,永断疑悔。作是语已,五体投地。如是三请,终而复始。
尔时,世尊告金刚藏菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲,了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,永断疑诲。汝今谛听,当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

善男子,一切世界始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。未出轮回,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转。若免轮回,无有是处。譬如动目,能摇湛水;又如定眼,由回转火。云驶月运,舟行岸移,亦复如是。善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得。何况轮转生死,垢心曾未清净,观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑。

善男子,譬如幻翳,妄见空花,幻翳若除,不可说言:此翳已灭,何时更起一切诸翳。何以故?翳花二法,非相待故,亦如空花灭于空时,不可言虚空何时更起空花。何以故?空本无花,非起灭故。生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于花翳。
善男子,当知虚空,非是暂有,亦非暂无。况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。善男子,如销金矿,金非销有,(金虽本具,终以销成。)既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就。如来圆觉,亦复如是。
善男子,一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。善男子,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅槃;何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界,如取萤火烧须弥山,终不能著。以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。
善男子,有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华;用此思惟,辨于佛境,犹如空华,复结空果。展转妄想,无有是处。善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便。如是分别,非为正问。  
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

金刚藏当知,如来寂灭性,

未曾有终始。若以轮回心,

思惟即旋复,但至轮回际,

不能入佛海。譬如销金矿,

金非销故有,虽复本来金,

终以销成就;一成真金体,

不复重为矿。生死与涅槃,

凡夫及诸佛,同为空花相,

思惟犹幻化,何况与虚妄。

若能了此心,然后求圆觉。


[弥勒菩萨品第五]



于是,弥勒菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回,分别邪正,能施末世一切众生无畏道眼,于大涅槃生决定信,无复重随轮转境界,起循环见。世尊,若诸菩萨及末世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断轮回根本?于诸轮回有几种性?修佛菩提几等差别?回入尘劳,当设几种教化方便,度诸众生?惟愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨及末世众生,慧目肃清,照曜心镜,圆悟如来无上知见。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。


尔时,世尊告弥勒菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来深奥秘密微妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令一切末世众生,永断轮回,心悟实相,具无生忍。汝今谛听,当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

善男子,一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。若诸世界一切种性,卵生胎生,湿生化生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本。由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果。由于欲境,起诸违顺,境背爱心,而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱恶鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人。又知诸爱可厌恶故,弃爱舍乐,还滋爱本,便现有为增上善果,皆轮回故,不成圣道。是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。
善男子,菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生,能舍诸欲,及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。
善男子,一切众生由本贪欲,发挥无明,显出五性差别不等,依二种障而现深浅。云何二障?一者理障,碍正知见;二者事障,续诸生死。云何五性?善男子,若此二障未得断灭,名未成佛。若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨境界。
善男子,若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿,勤断二障;二障已伏,即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。
善男子,一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐。若遇如来无上菩提,正修行路,根无大小,皆成佛果。若诸众生,虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性。邪师过谬,非众生咎。是名众生五性差别。
善男子,菩萨唯以大悲方便,入诸世间,开发未悟,乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生,于大圆觉,起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言:愿我今者住佛圆觉,求善知识,莫值外道及与二乘。依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉,妙庄严域(城)。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

弥勒汝当知,一切诸众生,

不得大解脱,皆由贪欲故,

堕落于生死。若能断憎爱,

及与贪嗔痴,不因差别性,

皆得成佛道。二障永销灭,

求师得正悟,随顺菩提愿,

依止大涅槃。十方诸菩萨,

皆以大悲愿,示现入生死。

现在修行者,及末世众生,

勤断诸爱见,便归大圆觉。



[清净慧菩萨品第六]

于是,清净慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,为我等辈,广说如是不思议事,本所不见,本所不闻,我等今者,蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益。愿为诸来一切法众,重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨,如来世尊,所证所得,云何差别?令末世众生,闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
尔时,世尊告清净慧菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来渐次差别,汝今谛听,当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

善男子,圆觉自性,非性性有;循诸性起,无取无证。于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故?菩萨众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼,性自平等。无平等者,众生迷倒,未能除灭一切幻化。于灭未灭,妄功用中,便显差别。若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。

善男子,一切众生从无始来,由妄想我。及我爱者,曾不自知。念念生灭,故起憎爱,耽著五欲。若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生,性自劳虑。若复有人,劳虑永断,得法净界。即彼净解,为自障碍,故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。
善男子,一切菩萨,见解为碍,虽断解碍,犹住见觉;觉碍为碍,而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。
善男子,有照有觉,俱名障碍。是故菩萨常觉不住,照与照者,同时寂灭。譬如有人,自断其首;首已断故,无能断者。则以碍心,自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。修多罗教,如标月指;若复见月,了知所标,毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨,亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。

善男子,一切障碍,即究竟觉;得念失念,无非解脱。成法破法,皆名涅槃;智慧愚痴,通为般若。菩萨外道所成就法,同是菩提。无明真如,无异境界。诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。众生国土,同一法性;地狱天宫,皆为净土。有性无性,齐成佛道;一切烦恼,毕竟解脱!---法界慧海,照了诸相,犹如虚空。此名如来随顺觉性。善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实。彼诸众生,闻是法门,信解受持,不生惊畏,是则名为随顺觉性。善男子,汝等当知,如是众生,已曾供养百千万亿恒河沙诸佛,及大菩萨,植众德本。佛说是人名为 成就一切种智。”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:



清净慧当知,圆满菩提性,无取亦无证,无菩萨众生。觉与未觉时,渐次有差别: 众生为解碍, 菩萨未离觉;入地永寂灭,不住一切相。大觉悉圆满,名为遍随顺。末世诸众生,心不生虚妄,佛说如是人,现世即菩萨。供养恒沙佛,功德已圆满,虽有多方便,皆名随顺智。


   [威德自在菩萨品第七]
于是,威德自在菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,广为我等,分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。世尊,譬如大城外有四门,随方来者,非止一路,一切菩萨庄严佛国及成菩提,非一方便。惟愿世尊,广为我等宣说一切方便渐次,并修行人总有几种?令此会菩萨及末世众生求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时,世尊告威德自在菩萨言:“善哉善哉,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是方便,汝今谛听,当为汝说。”时威德自在菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

“善男子,无上妙觉,遍诸十方,出生如来与一切法,同体平等,于诸修行,实无有二。方便随顺,其数无量,圆摄所归,循性差别,当有三种。善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘,从此永灭。便能内发寂静轻安,由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现,如镜中像,此方便者,名奢摩他。善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以所悟净圆觉心,而为行本。以净觉心,知觉心性及与根尘,皆因幻化;即起诸幻,以除幻者;变化诸幻,而开幻众。由起幻故,便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行,渐次增进。彼观幻者,非同幻故;非同幻观,皆是幻故,幻相永灭。是诸菩萨所圆妙行,如土长苗。此方便者,名三摩钵提。善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为挂碍;无知觉明,不依诸碍,永得超过碍 无碍境,受用世界及与身心。相在尘域,如器中锽,声出于外,烦恼涅槃,不相留碍。便能内发寂灭轻安,妙觉随顺,寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命,皆为浮想。此方便者,名为禅那。善男子,此三法门,皆是圆觉亲近随顺,十方如来,因此成佛。十方菩萨,种种方便,一切同异,皆依如是三种事业,若得圆证即成圆觉。善男子,假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷,随顺修习。”尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:


“威德汝当知,无上大觉心,本际无二相;随顺诸方便,其数即无量。如来总开示,便有三种类:寂静奢摩他,如镜照诸像;如幻三摩地,如苗渐增长;禅那唯寂灭,如彼器中锽。三种妙法门,皆是觉随顺,十方诸如来,及诸大菩萨,因此得成道,三事圆证故,名究竟涅槃。”


   [辨音菩萨品第八] 于是辨音菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊,如是法门甚为稀有。世尊,此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习?愿为大众及末世众生,方便开示,令悟实相。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时,世尊告辨音菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来如是修习,汝今谛听,当为汝说。时辨音菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

“善男子,一切如来圆觉清净,本无修习及修习者,一切菩萨及末世众生,依于未觉,幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮:若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断烦恼,究竟成就,不起于座便入涅槃。此菩萨者,名单修奢摩他。若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者,名单修三摩钵提。若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用,独断烦恼,烦恼断尽便证实相。此菩萨者,名单修禅那。若诸菩萨先取至静,以静慧心,照诸幻者,便于是中,起菩萨行,此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。
若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断烦恼,永出生死,此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。若诸菩萨以寂静慧,复现幻力,种种变现,度诸众生,后断烦恼,而入寂灭,此菩萨者,名先修奢摩他,次修三摩钵提,后修禅那。若诸菩萨以至静力,断烦恼已,后起菩萨清净妙行,度诸众生,此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。若诸菩萨以至静力,心断烦恼,复度众生,建立世界,此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提、禅那。若诸菩萨以至静力,资发变化,后断烦恼,此菩萨者,名齐修奢摩他、三摩钵提,后修禅那。若诸菩萨以至静力,用资寂灭,后起作用,变化世界,此菩萨者,名齐修奢摩他、禅那,后修三摩钵提。若诸菩萨以变化力,种种随顺而取至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。若诸菩萨以变化力,种种境界而取吉灭,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。若诸菩萨以变化力,而作佛事,安住寂静而断烦恼,此菩萨者,名先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。


若诸菩萨以变化力,无碍作用,断烦恼故,安住至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。若诸菩萨以变化力,方便作用,至静寂灭二俱随顺,此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他、禅那。若诸菩萨以变化力,种种作用,资于至静后断烦恼,此菩萨者,名齐修三摩钵提、奢摩他,后修禅那。若诸菩萨以变化力,资于寂灭,后住清净无作静虑,此菩萨者,名齐修三摩钵提、禅那,后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力,而起至静,住于清净,此菩萨者,名先修禅那。后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力而起作用,于一切境寂用随顺,此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力,种种自性,安于静虑,后起变化,此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力,无作自性,起于作用,清净境界,归于静虑,此菩萨者,名先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力,种种清净,而住静虑,起于变化,此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他、三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力,资于至静,而起变化,此菩萨者,名齐修禅那、奢摩他,后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力,资于变化,而起至静清明境慧,此菩萨者,名齐修禅那、三摩钵提,后修奢摩他。若诸菩萨以圆觉慧,圆合一切,于诸性相,无离觉性,此者名为圆修三种自性,清净随顺。


善男子,是名菩萨二十五轮,一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生,依此轮者,当持梵行,寂静思惟,求哀忏悔,经三七日,于二十五轮,各安标记,至心求哀,随手结取,依结开示,便知顿渐,一念疑悔,即不成就。”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:


“辨音汝当知,一切诸菩萨,无碍清净觉,皆依禅定生。所谓奢摩他,三摩提 禅那,三法渐次修,有二十五种,十方诸如来,三世修行者,无不因此法,而得成菩提。唯除顿觉人,并法不随顺。一切诸菩萨,及末世众生,常当持此轮,随顺勤修习,依佛大悲力,不久证涅槃。”


   [净诸业障菩萨品第九] 于是净诸业障菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,一切如来因地行相,令诸大众得未曾有,亲见调御,历恒沙劫勤苦境界,一切功用,犹如一念,我等菩萨,深自庆慰。世尊,若此觉性,本性清净,因何染污,使众生迷闷不入?唯愿如来广为我等,开悟法性,令此大众及末世众生,作将来眼。”说是语已,五体投地,如是三请终而复始。尔时,世尊告净诸业障菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问如来如是方便,汝今谛听,当为汝说。
时净诸业障菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。


善男子,一切众生从无始来,妄想执有我。人。众生。及与寿命,认四颠倒,为实我体,由此便生憎爱二境,于虚妄体,重执虚妄;贰妄相依,生妄业道。有妄业故,妄见流转;厌流转者,妄见涅槃。由此不能入清净觉,非觉违拒诸能入者;有诸能入,非觉入故。是故动念及与息念,皆归迷闷。何以故?由有无始本起无明,为己主宰。一切众生,生无慧目,身心等性,皆是无明。譬如有人,不自断命。是故当知。有爱我者,我与随顺;非随顺者,便生憎怨。为憎爱心,养无明故,相续求道,皆不成就。善男子,云何我相?谓诸众生,心所证者。善男子,譬如有人百骸调适,忽忘我身。四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾,则知有我。是故证取,方现我体。善男子,其心乃至证于如来,毕竟了知清净涅槃,皆是我相。善男子,云何人相?谓诸众生心悟证者。善男子,悟有我者,不复认我,所悟非我,悟亦如是,悟已超过一切证者,悉为人相。善男子,其心乃至圆悟涅槃,俱是我者,心存少悟,备殚证理,皆名人相。善男子,云何众生相?谓诸众生,心自证悟所不及者。善男子,譬如有人作如是言:我是众生,则知彼人说众生者,非我非彼。云何非我?我是众生,则非是我;云何非彼?我是众生,非彼我故。善男子,但诸众生了证了悟,皆为我人,而我人相所不及者,存有所了,名众生相。善男子,云何寿命相?谓诸众生,心照清净觉所了者,一切业智所不自见,犹如命根。善男子,若心照见一切觉者,皆为尘垢;觉所觉者,不离尘故。如汤消冰,无别有冰,知冰消者。存我觉我,亦复如是。

善男子,末世众生不了四相,虽经多劫,勤苦修道,终不能成一切圣果,是故名为正法末世。何以故?认一切我为涅槃故,有证有悟名成就故。譬如有人,认贼为子,其家财宝,终不成就。何以故?有爱我者,亦爱涅槃,伏我爱根,为涅槃相;有憎我者,亦憎生死。不知爱根,真生死故;别憎生死,名不解脱。云何当知法不解脱?善男子,末世众生习菩提者,以己微证,为自清净,犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法,即生欢喜,便欲济度;若复诽谤彼所得者,便生瞋恨。则知我相坚固执持,潜伏藏识,游戏诸根,曾不间断。善男子,彼修道者,不除我相,是故不能入清净觉。善男子,若知我空,无毁我者;有我说法,我未断故。众生寿命,亦复如是。善男子,末世众生,说病为法,是故名为可怜愍者。虽勤精进,增益诸病,是故不能入清净觉。善男子,末世众生不了四相,以如来解、及所行处,为自修行,终不成就。或有众生,未得谓得,未证谓证,见胜进者,心生嫉妒。由彼众生未断我见,是故不能入清净觉。善男子,末世众生希望成道,无令求悟,惟益多闻增长我见。但当精进降伏烦恼,起大勇猛,未得令得,未断令断,贪嗔爱慢、谄曲嫉妒,对境不生;彼我恩爱,一切寂灭。佛说是人,渐次成就,求善知识,不堕邪见。若有所求,别生憎爱,则不能入清净觉海。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
净业汝当知,一切诸众生,皆由执我爱,无始妄流转,未除四种相,不得成菩提。爱憎生于心,谄曲存诸念,是故多迷闷,不能入觉城。若能归吾刹,先去贪瞋痴;法爱不存心,渐次可成就。我身本不有,憎爱何由生?此人求善友,终不堕邪见,所求别生心,究竟非成就?]
   
   [普觉菩萨品第十] 于是普觉菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,快说禅病,令诸大众,得未曾有,心意荡然,获大安隐。世尊,末世众生去佛渐远,贤圣隐伏,邪法增炽,使诸众生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何发心?令彼群盲不堕邪见?作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。尔时,世尊告普觉菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能咨问如来,如是修行,能施末世一切众生无畏道眼,令彼众生得成圣道。汝今谛听,当为汝说。
时普觉菩萨奉教欢喜,及诸大众,默然而听。

善男子,末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人,心不住相,不著声闻、缘觉境界;虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞叹梵行,不令众生入不律仪。求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生,见如是人,应当供养,不惜身命。彼善知识,四威仪中,常现清净,乃至示现种种过患,心无憍慢,况复搏财妻子眷属。若善男子,于彼善友,不起恶念,(永断疑根,直心正念,)即能究竟成就正觉,心华发明,照十方刹。
善男子,彼善知识所证妙法,应离四病。云何四病?一者作病。若复有人,作如是言:我于本心,作种种行,欲求圆觉。彼圆觉性,非作得故,说名为病。二者任病。若复有人,作如是言:我等今者,不断生死,不求涅槃;涅槃生死,无起灭念,任彼一切,随诸法性。欲求圆觉,彼圆觉性,非任有故,说名为病。三者止病。若复有人,作如是言:我今自心永息诸念,得一切性寂然平等,欲求圆觉。彼圆觉性,非止合故,说名为病。四者灭病。若复有人,作如是言:我今永断一切烦恼,身心毕竟空无所有,何况根尘虚妄境界,一切永寂,欲求圆觉。彼圆觉性,非寂相故,说名为病。
离四病者,则知清净。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

善男子,末世众生欲修行者,应当尽命供养善友,事善知识。彼善知识,欲来亲近,应断憍慢;若复远离,应断瞋恨。现逆顺境,犹如虚空,了知身心毕竟平等,与诸众生同体无异。如是修行,方入圆觉。善男子,末世众生不得成道,由有无始自他憎爱一切种子,故未解脱。若复有人,观彼怨家,如己父母,心无有二,即除诸病。于诸法中,自他憎爱亦复如是。善男子,末世众生欲求圆觉,应当发心,作如是言:尽于虚空,一切众生,我皆令入究竟圆觉;于圆觉中,无取觉者,除彼我人一切诸相。如是发心,不堕邪见。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:


普觉汝当知,末世诸众生,欲求善知识,应当求正见,心远二乘者。法中除四病,谓作止任灭。亲近无憍慢,远离无瞋恨。见种种境界,心当生希有,还如佛出世。不犯非律仪,戒根永清净。度一切众生,究竟入圆觉,无彼我人相,当依正智慧,便得超邪见,证觉般涅槃。


     [圆觉菩萨品第十一]
于是圆觉菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手 (进问威仪),而白佛言 :大悲世尊,为我等辈,广说净觉种种方便,令末世众生,有大增益。世尊,我等今者已得开悟,若佛灭后,末世众生未得悟者,云何安居,修此圆觉清净境界?此圆觉中,三种净观,以何为首?唯愿大悲,为诸大众,及末世众生,施大饶益。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时,世尊告圆觉菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能问于如来如是方便,以大饶益施诸众生。汝今谛听,当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

善男子、一切众生,若佛住世,若佛灭后,若法末时,有诸众生具大乘性,信佛秘密大圆觉心,欲修行者,若在伽蓝,安处徒众,有缘事故,随分思察,如我已说。若复无有它事因缘,即建道场,当立期限。若立长期,百二十日,中期百日,下期八十日,安置净居。若佛现在,当正思惟;若佛灭后,施设形像,心存目想,生正忆念,还同如来常住之日。悬诸旛华,经三七日,稽首十方诸佛名字,求哀忏悔,遇善境界,得心轻安,过三七日,一向摄念。若经夏首,三月安居,当为清净菩萨住止,心离声闻,不假徒众,至安居日,即于佛前,作如是言:我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲,踞菩萨乘,修寂灭行,同入清净,实相住持,以大圆觉为我伽蓝,身心安居平等性智,涅槃自性无系属故。今我敬请,不依声闻,当与十方如来及大菩萨,三月安居,为修菩萨无上妙觉大因缘故,不系徒众。善男子,此名菩萨示现安居,过三期日,随往无碍。善男子,若彼末世修行众生,求菩萨道,入三期者,非彼所闻一切境界,终不可取。
善男子,若诸众生,修奢摩他,先取至静,不起思念,静极便觉。如是初静,从于一身,至一世界,亦复如是。善男子,若觉遍满一世界者,一世界中有一众生起一念者,皆悉能知,百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界,终不可取。善男子,若诸众生修三摩钵提,先当忆想十方如来十方世界一切菩萨,依种种门,渐次修行勤苦三昧,广发大愿,自熏成种。非彼所闻一切境界,终不可取。 善男子,若诸众生修于禅那,先取数门,心中了知,生住灭念,分齐头数。如是周遍四威仪中,分别念数,无不了知;渐次增进,乃至得知百千世界一滴之雨,犹如目睹,所受用物。非彼所闻一切境界,终不可取。是名三观初首方便。若诸众生遍修三观,勤行精进,即名如来出现于世。若复末世钝根众生,心欲求道,不得成就,由昔业障,当勤忏悔,常起希望,先断憎爱嫉妒谄曲,求胜上心。三种净观,随学一事;此观不得,复修彼观。心不放舍,渐次求证。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
圆觉汝当知,一切诸众生,欲求无上道,先当结三期,忏悔无始业。经于三七日,然后正思惟,非彼所闻境,毕竟不可取。奢摩他至静,三摩正忆持,禅那名数门,是名三净观。若能勤修习,是名佛出世。钝根未成者,常当勤心悔,无始一切罪,诸障若消灭,佛境便现前。

     [贤善首菩萨品第十二] 于是贤善首菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,广为我等及末世众生,开悟如是不思议事。世尊,此大乘教,名字何等?云何奉持?众生修习,得何功德?云何使我护持经人?流布此教,至于何地?作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时,世尊告贤善首菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是经教功德名字。汝今谛听,当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

善男子,是经百千万亿恒河沙诸佛所说,三世如来之所守护,十方菩萨之所归依,十二部经清净眼目,是经名大方广圆觉陀罗尼,亦名修多罗了义,亦名秘密王三昧,亦名如来决定境界,亦名如来藏自性差别,汝当奉持。善男子,是经唯显如来境界,唯佛如来能尽宣说,若诸菩萨及末世众生,依此修行,渐次增进,至于佛地。善男子,是经名为顿教大乘,顿机众生,从此开悟,亦摄修一切群品。譬如大海,不让小流,乃至蚊蚋及阿修罗,饮其水者,皆得充满。


善男子,假使有人纯以七宝,积满三千大千世界,用以布施,不如有人闻此经名及一句义。善男子,假使有人,教百千恒沙众生得阿罗汉果,不如有人宣说此经,分别半偈。善男子,若复有人,闻此经名,信心不惑,当知是人,非于一佛二佛种诸福慧,如是乃至尽恒河沙一切佛所,种诸善根,闻此经教。汝善男子,当护末世是修行者,无令恶魔及诸外道,恼其身心,令生退屈。”

[以下偈文113字根据日本松本文明治辛亥岁十二月提供的圆觉经佚文补足]尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:贤善首当知,是经诸佛说,如来等护持,十二部眼目,名为大方广,圆觉陀罗尼,显如来境界。依此修行者,增进至佛地。如海纳百川,饮者皆充满。假使施七宝,积满三千界,不如闻此经。若化河沙众,皆得阿罗汉,不如闻半偈。汝等于来世,护是宣持者,无令生退屈。

尔时会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚,并其眷属,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊,若后末世,一切众生,有能持此决定大乘,我当守护,如护眼目;乃至道场所修行处,我等金刚,自领徒众,晨夕守护,令不退转;其家乃至永无灾障,疫病消灭,财宝丰足,常不乏少。

尔时,大梵天王、二十八天王,并须弥山王,护国天王等,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊,我亦守护是持经者,常令安隐,心不退转。尔时,有大力鬼王名吉槃荼,与十万鬼王,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊,我等亦守护是持经人,朝夕侍卫,令不退屈,其人所居一由旬内,若有鬼神侵扰其境界,我当使其碎如微尘。
佛说此经已,一切菩萨,天龙鬼神八部眷属,及诸天王、梵王等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

    [按] 此经乃佛住大光明藏中,入于三昧,为地上一类菩萨说,二乘绝分,故前法会不列。大光明藏,义当常寂光土,则自他平等,说听皆无;既曰“于不二境,现诸净土”,则不特实报,而同居比该。若华藏实报,必摄同居,故华严法会,诸天神王,各各赞佛,得一种法门,岂绝无耶。是以约法则二乘绝分,约境则凡圣该通。况圆音落落,十刹顿周,岂此界诸天神王,而不仰其嘉会耶!

又,此经以单法为名,一真法界如来藏心为体,以圆照觉相为宗,以离妄证真为用,以一乘圆顿为教相。“居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实。”此的示平等安心之妙也!上言位有高下,证有次第者,皆为不了寂灭心体,妄有修证;不忘能所对待,故悟有浅深。今示平等一心,任运合道,乃圆悟顿证之妙旨也。以众生日用现证,全是如来平等法身;若一念不生,全体自现! 故云居一切时,不起妄念,以才起一念,即迷现量故也。谓众生妄想,本自无性,原是真心;若息妄求真,却似斩头觅活。故云于诸妄心,亦不息灭。以妄想境界,本是一真,不容拟议;若更加了知之心,即是扬声止响。故云住妄想境界,不加了知;不加了知处,即是真知。若起心更辨别求真实,则头上安头,弥增颠倒!故云于无了知,不辨真实。此道人日用安心的秘诀,苟能任运如斯,则心心合道,念念证真,不起灭定,而现度生事业矣!从上诸祖,未有不入此法门者。此参禅向上一路,所谓衲僧巴鼻也。



[
今人不读经,辜负佛法僧。不了大乘义,岂有信愿行? 背离清净觉,长劫堕无明。时时增邪见,步步入火坑。云何得清凉? 持诵圆觉经;云何入圆觉?离相离四病;何以出三界? 一心念佛名;云何上品生? 反闻闻自性;自性何处有? 何处无自性!  真如妙心2003年6月 标点整理后敬题。]
偶来网上闻法音,左右逢源一时新。对面不识菩萨面,眼前即是涅槃身; 乾坤荡荡广长舌,法网恢恢妙色身。显密教宗莫强辩,莲池海会同一人! 人生如梦叹无常,蚂蚁蝗虫何匆忙。好事多磨今非昔,人心不古愚且狂; 六根清净方成道,三毒炽然见阎王。猛士当发菩提志,庄严净土好风光! 学佛不怕修行难,断臂求法只等闲。火海刀山腾细浪,妖魔鬼怪走泥丸; 念佛消业心头暖,六道轮回骨毛寒。心系弥陀大慈父,往生授记尽开颜!
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