解脱庄严宝论概说

（第一部分）
解脱庄严宝论概说
堪布卡特仁波切 演讲
前言
一、成佛之因如来藏
二、成佛所依人身宝
三、成佛之缘善知识
四、成佛方便口教授
五、圆满佛果
六、佛事业
　
前言
    冈波巴大师曾经说过：“在未来世，若有弟子因不能亲见我，而感到沮丧的话，他不需要难过，他可以研读我所着的《庄严解脱宝论》，这就等于见到我本人一样。”
    冈波巴大师在释迦牟尼佛住世的时候，是世尊的大弟子之一──月光童子。有一次，世尊在讲《三摩地王经》时，向弟子问道：“有谁能发愿在未来世宏扬此经教义？”月光童子便于大众之中起立，说道：“我愿在未来世，广大弘扬此经教法，饶益一切有情。”这时，其余众弟子亦一同发愿要帮助月光童子来弘扬此三摩地王经。
    冈波巴大师是一位已登十地的大菩萨，在解脱庄严宝论之中，他融合了《三摩地王经》、《佛密续论》、《楞伽经》等经的要义，用十分平易浅显的方式表现出来。
解脱庄严宝论主要有五重点：
一、成佛之因如来藏：一切众生皆具佛性（如来藏）。
二、成佛所依人身宝：虽然一切众生皆有佛性，但若没有圆满的人身作为基础的话，也无法成佛。
三、成佛之缘善知识：即使获得人身，若没有善知识的教导，亦不能开悟。
四、成佛方便口教授：领受善知识的教法，并精进实修，必得成佛。
五、圆满佛果与佛行：经由修行而证悟成佛后，便能广行利生之佛事业。
　
一、成佛之因如来藏
    一切众生都有佛性，但如果你不知道自己也有能成佛的本性的话，就会认为自己和佛是完全不相同的，于是你根本不会想到要开悟成佛这件事，但是如果你能了解一切众生都和佛一样，具有佛性的话，你就会知道，只要经由努力的修行，人人都能成佛，众生并非永远是众生。
    佛性是什么呢？让我们用花的种子来作比喻：若你将一颗花种埋在土里，并给它浇水、施肥，渐渐地它就能长成一朵花，由于种子本身品种的特性，所以长成花后自然有着它的色泽和芳香，这都不需要另外附加进来，同样的道理，佛之所以成为佛，是由于佛性的种子而来，这颗种子我们也都有，唯一不同的是，佛的种子已经成长开花了，我们的却还没。
    有些人可能会有一种想法，认为以前的众生功德比较大，它们的佛性比较强﹔而现在末法时期，众生福薄，故我们的佛性也比较钝弱了，事实上不管过去、现在或未来，佛性都不会增减。在《佛密续论》里曾提到：“将纯金埋在地底下，纵使经过千百年的时间，纯金也不会变质。同样的，即使身处黑暗的末法时代，佛性仍是一样不变的。”
    有那些征兆能显示一切众生皆具佛性呢？
一、心能察觉各种外象，但是心的本身并没有什么颜色或形状，这即是心的空性。
二、无论多巨大或多微小，每一个众生，对于自己的亲人子女或眷属都有慈悲心，就算一个心中充满仇恨的众生，它也仍有很细微的慈爱心来爱他的亲人，这即是佛性的表现。
三、无论多么无明、愚痴，每一个众生都会保护自己，设法使自己免于饥渴、恐惧等逆境，这亦是智能的细微表现。
你也许会问：“既然每一个众生都有佛性，那为什么开悟成佛的那么少呢？”
    这是因为虽然每一个众生都具有佛性，但是能知道这个事实的人少之又少，而且就算知道自己具有佛性，没有实际地精进修持，光知道也没有用，而且众生都有极为强烈的我执，虽然“我”根本是不存在的，但因为无明幻惑，众生都误以为“我”是真的，因此产生了相对分别的念头（如自他、好坏……），于是就看不清自心本性了。
    而虽然众生也或多或少能发起一些慈悲心，但是，五毒的力量总是更为强大，所以这慈悲心常常被各种的五毒烦恼所遮盖﹔有时众生也具有一些聪明才智，但却常只知道利用这聪明来为自己谋利，甚至陷害别人，这也导致众生无法认清自有的如来藏。
    如来藏是空性、慈悲和智能的本质，你不可能同时发慈爱心又发?恨心，发悲悯心又发嫉妒心，也不可能同时具智能又具无明，同时观空又显有。
    在经典里提到一切众生即是佛，那为什么我们现在不是佛呢？这就是因为我们心仍受着剎那间生生灭灭的妄想念头所蒙蔽，像乌云将太阳遮蔽一样，种种的妄念、业障蒙蔽了自心本性。
    要证悟佛性，并不需要从别处或别人身上才能得到这种觉悟，也不是去创造出来一个什么新的事物，只要能将遮蔽住自心本性的幻想念头去除，就能证悟佛性。
    而为什么有些人能迅速开悟成佛，但有些人却得经过多生多世的修行才能觉悟呢？这种差异是因为众生种性不同的关系。众生可以根据无明烦恼的程度不同，而分为五种种性：
    第一种是“断灭种性”。断灭种性的众生缺乏开悟成佛的善缘和机会，当然他们也具有佛性，但距离开悟十分遥远，所以他们几乎是断灭的。
    第二种是“不定种性”。不定种性的众生业障浅，可塑性高，就像一块白布一样，可以染成各种颜色，因为不定种性的业障不重，所以容易受上师的影响，而成为和上师一样的种性。
    第三种是“声闻种性”。声闻种性的众生具有开悟解脱的愿力，但因为他们的心量不大，故他们修行为自利，不为众生。
    第四种是“缘觉种性”。缘觉种性的众生和声闻种性的很像，他们都缺乏大愿要救度一切众生，然而缘觉种性的智能极高，他们不需要善知识的指导，而靠自己的智能，就能明了如何避免造恶业，如何修行﹔此外，他们喜欢独居在一些偏僻如森林一类的地方，而且由于他们很有智能，所以傲慢心很大，他们不会想去寻求善知识的教导。
    第五种是“大乘种性”。大乘种性的众生心中自然地便充满了慈悲和智能，他们无法坐视众生受苦受难，故他们有救度众生的心愿。
    无着大师曾指出断灭种性众生有五个特点：一、就算轮回再苦，他们也不感到难过或沮丧。二、就算他们知道诸佛菩萨的功德成就和殊胜特质，也不会生起信心，反而还会批评。三、即使他们有帮助别人的能力，也不愿去帮助别人。四、无论做了什么坏事，他们不会感到羞耻、惭愧。五、而就算他们看到众生受苦，也不会生起悲悯之心。断灭种性的众生一生都在造作恶业，伤害别人，并且乐此不疲，他们甚至还鼓励别人去造恶业、作坏事，故他们距离开悟成佛十分遥远。
    不定种性的特质，就是可塑性高，如果他遇到缘觉乘人作为上师的话，他便成为缘觉乘，而如果他遇到大乘种性的上师，即成为大乘种性，他们是不定的，因其业障极浅，故很容易被塑造成各种种性的人﹔但不定种性并不是善变的，他们并不是今天遇上声闻乘的上师，就成为声闻弟子，而明天遇上缘觉乘的人，就成为缘觉弟子，后天又遇到大乘人，又变成大乘弟子﹔不定种性的不定是指他们在起初不确定属于那一种性，然而只要他们跟某种性的上师善知识，便会十分坚定地奉行其教法，成为该种性弟子。
    声闻种性的众生有三个特质：一、他们了解轮回的痛苦是极为可怕、难以忍受又不可避免的，故他们急于解脱轮回。二、由于急着解脱轮回，因此他们十分精进。三、他们非常畏惧轮回之苦，也非常执着涅?之乐，所以他们并未想到要救度一切众生，无法将涅?之乐分享给其它众生。
    缘觉种性有六个特质，除了声闻种性的三个特质以外，再加上：一、他们有极高的智能：譬如说他们到墓场观死尸，当他们看到这些腐烂的尸体、骨头等等，便能以自己的智能，思考为何有死？死是从生而来，而生是由业力因果而来，再进一步他们思考为什么会有这业力因果，于是他们了解到这是由于无明幻惑而来，无明众生迷惑造业，于是受生，因此他们发觉避免受生的方法，就是不造作业因，而这些都是缘觉行者靠自己的智能所体悟的，而非藉助善知识的教导。
二、即使他们有上师，也是秘密师承，不愿和别人分享。
三、因为他们具有大智能，所以傲慢心很重。这些是缘觉种性的特点。和一切凡夫比起来，声闻和缘觉是相当高超的，但若和菩萨比起来，他们就显得平凡了，声闻和缘觉之所以不如菩萨，是因为修行道的不同，声闻缘觉只求自利，故在开悟之后，不能广行利生事业，他们会进入禅定一段很长久的时间，在此定境中，他们不起妄念，亦无痛苦，就像睡着了一样。然而经过一段很长久的时间之后，他们从定中觉起，明?了这并不是究竟觉悟，于是发起无上菩提心，开始广行菩萨道。
    再深入来探讨菩萨和声闻缘觉的不同：首先从净除业障的角度来看，菩萨已完全净除了烦恼障和所知障，而声闻缘觉则只净除烦恼障，但所知障业未净除。再从对空性的觉悟来看，菩萨圆满地证悟了我、法两空，而声闻缘觉了悟我空，但并未了悟法空，故声闻和缘觉缺少了菩萨所证悟的许多特质。
    菩萨由于其大慈悲心，故随时随地都能舍命来利益一切众生，因此菩萨证悟了更高的果位，而二乘人缺乏利他的菩提愿力，故只证悟了阿罗汉果与辟支佛果，当然对于凡夫来说，声闻缘觉的果位是相当高深的，他们已进入了一种超凡入圣的禅定境界﹔然而经过一段很久的时间之后，如来以心光明照射二乘人的意生身，使他们从此定境中觉起，随此心光佛告二乘人此境界并非究竟的觉悟，由此声闻缘觉明?了菩提心的重要，于是发出利他的菩提心，迈向究竟的觉悟。
    谈到大乘种性的众生，事实上我们很难直接去察觉或知道谁是大乘种性，但经由一些征兆，仍可看得出谁是大乘种性，这就像当我们看到天空中有烟袅袅升起，就可知该处必定有火，或看到水鸟在飞翔，就能确定附近必定有湖一样。大乘种性众生的行为举止十分宁静温和，完全没有攻击性，他们的言谈亦十分亲切和蔼，并且意念清净，没有半点谄曲心和欺骗心。何谓谄曲心和欺骗心呢？譬如一个人事实上没有什么知识，但他爱表现出很有知识的样子，这就是欺骗心和谄曲心，而大乘种性人完全没有这种心态，大乘种性的人不管对任何众生，在身语意的行为上都表现得非常慈悲、温柔与谦和。大乘种性不会受恶友的影响，亦不会受二乘人的影响，因为大乘种性的体悟十分深入，并对菩萨道十分自得，十分自在。
    然而为何有些人是二乘种性，而有些人是大乘种性呢？这是不是自然天成的呢？事实上大乘种性之所以为大乘种性，乃是由于其在过去世便已亲近过许多大乘种性的善知识，发愿学习大乘佛法，由于这样的愿力，使他们能生为大乘种性人，亲近大乘佛法和善知识，故种性的不同，是累世累劫的愿力因缘而成，不是无缘无故地自然生成的。
　
二、成佛所依人身宝
    人身是修行的基础，但并不是单单一个人身就足够了，一个圆满珍贵的人身宝是指具足身方面两种特质，以及心方面的三种特质。
    身方面两种特质是“离八难”和“具十圆满”。
    “离八难”（远离八种没有学佛的机会和条件的情况）为：
1、未堕入地狱。地狱众生要受种种冷热的苦，根本无法修习佛法。
2、未堕入饿鬼道。饿鬼道的众生受着极度饥渴的痛苦，亦无法修行。
3、未堕入畜生道。畜生道的众生非常愚钝，也没有办法修行。
4、未生于野蛮未开化的地区。野蛮落后的地方，根本听不到佛法。
5、未生为天人。天人拥有各种的娱乐和享受，故很难生起修行的心。
6、没有邪见。具有邪见的人乐于行恶、厌于行善，无法修行。
7、值佛法住世。如果佛陀没有示现人间，转无上法轮，那我们便不能听闻到佛法了，然而释迦牟尼佛已化现世间，并三转法轮，故我们远离了第七难。
8、未生为聋哑之人。生理上有严重障碍，导致无法领受、听闻教法的人，亦不能修行，这包括精神上完全受损的人。
    十圆满包括五自圆满和五他圆满。
    五自圆满为：1、投生人道。2、生于佛法盛行、善知识具足的地方。3、诸根具足。4、未造违背佛法的大恶业（指五逆而言）。5、对佛法和修行具足信心和欢喜。
    五他圆满为：1、值佛住世。2、佛转法轮。3、佛法住世。4、无论各种阶级、种族的人，都能自由地修学佛法。5、具足善知识的慈悲教导。
    能远离八难，具足十圆满，才算是珍贵的人身宝，要避免八难是极为困难的，而又要具足十圆满的条件，更是难上加难，故一个圆满、有暇人身是十分稀有、十分难得、十分有价值的，在这十八种条件之中，缺少了任何一样，便完全失去了成佛的机会，所以暇满的人身是非常珍贵的。
    接着谈到心方面的三种特质。心的三种特质，是指三种信心而言：
1、明净之信心：深信种种有暇、圆满的条件，都是由于过去世所造的善业所致，此外并对诸佛上师十分虔诚恭敬，乐于奉行他们的教导，这即是明净之信心。
2、向往的信心：这是指向往诸佛的成就，就象饥饿的时候对食物的渴望一样，因此希望能够修持上师的教法，而证悟成佛。
3、清净的信心：确信生活中的一切快乐，都是过去世的善业所致，故能发愿奉行诸善﹔而一切痛苦亦导致过去的恶业，故亦发愿要断除一切恶行，就像吃了不干净的食物而生了病，便绝对不会再去吃这不净的东西一样。
    有了这三种信心，在具足十八种圆满有暇的条件，便是极为完美的人身宝。通常我们若失去什么心爱的东西，会以为损失很大，事实上这并不是什么大损失，但如果失去这暇满的人身宝的话，才真是大损失，因此千万不可浪费这个人身，如果浪费人身宝，不利用它来修行佛法的话，就浪费了一个千载难逢的成佛机缘，因此我们一定要了解到此人身宝是多么地珍贵，即刻利用此身，精进修行佛法，一刻也不要浪费。
    人身十分难得，更是十分脆弱的，没有谁能生而不死的，而且也不是每个人都是活到老才死，导致死亡的原因有太多了：夭折、中毒、四大不调和、意外、天灾等都能置人于死，因此不要等到老了再修行，修行要趁早，趁因缘具足的时候。
    此外信心要坚定，何为坚定的信心呢？譬如说如果你放弃佛法，就能获得一大笔财富，但你毫不动摇﹔或如果你不放弃佛法，将招致杀身之祸，而你也毫不畏惧的话，这就是坚定之信心的表现。
    然而和失去对佛法的信心比较起来的话，失去人身宝，就不算是大损失了，因为放弃佛法，失去对佛法的信心，要开悟成佛就彻彻底底地不可能了。
    能具足身方面的二种条件以及三种信心的人，是所谓“大士”，因为这样的人能发菩提心，利益一切众生，令一切众生趋向佛境，他具有极好的机会能证悟佛性，开悟成佛，而后能够化现无数无量的应化身来利益众生，因此，如果浪费了这样的宝贝，真的是宇宙间最大的损失了。