经论辑要：太上感应篇（42）

矜孤恤寡。敬老怀幼。

　　注解说：“好善之心，人之所同。”人人都有好善之心，可是善事、善行必须有人提倡，而提倡的人是真正的志士仁人，他把他所明白的道理真正落实了，所以能起带头作用。又言：“天下不患无有力之人，患无能发大宏愿之人耳。”所以，发大愿心的人非常难得。佛常劝导我们发菩提心，发菩提心实在太难了，可是不发菩提心就谈不上修行。

　　菩提心的反面是迷惑，迷惑的人纵然有修，成就很有限；一定要破迷开悟，在境缘当中，立刻觉悟，立刻回头，修清净心，修平等心。清净心是道，平等心是道，修行就在日常生活当中，就在起心动念之处，要微密观照。

　　注解又引用《华严经》云：“愿一切众生发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命。愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住。愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。”这四愿是世间一切众生所希求的，能否求到？当然可以！

　　这四愿以第一愿的“发菩提心”为根本，若不发菩提心，就不能往生极乐世界。《无量寿经》说，往生西方极乐世界最重要的条件是“发菩提心，一向专念”。“发菩提心”是往生西方极乐世界的真因；“一向专念”是缘，因、缘具足才能往生净土。我们的念佛堂二十四小时念佛不中断，这做到了“一向专念”，但如果没有发菩提心，仍然不能往生。

　　何谓菩提心？即是真正觉悟之心。觉悟什么？宇宙人生的真相。真相何在？《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影。”这是诸佛菩萨所看到的真相。浅而言之，所有一切现象都是业因果报，善因善果，恶因恶报，因果相续，绵延不断。深入言之，虚空法界一切众生是一个生命共同体，明白了这个事实真相就是菩提心。明白之后，最重要的是自己求解脱，脱离六道轮回，脱离十法界，与诸佛菩萨一样生活在平等的一真法界之中，这才是真正的觉悟，真正的菩提。而我们不但要自己修行，还要帮助一切苦难众生。

　　觉悟的心是什么样子？最浅显的，起心动念随顺佛陀的教诲，不随顺自己的意思，把自己的意思放下，一切依佛教诲，这就是菩提心的样子。佛菩萨在经论里教我们做的，我们认真去做；教我们不可做的，我们连念头都不可以生，这是菩提心的样子。

　　在世间，觉悟的人相当辛苦。人们往往以为觉悟的人一定很自在、很快乐，事实恰恰相反，因为觉悟的人要受尽冤屈、侮辱、折磨。谁侮辱、折磨他？不觉悟的众生。不但在佛法中如此，在世法中亦如此。常言说：“好人受人欺。”但好人如何因应？好人仍然做好人，甘愿受欺负，而且不埋怨。好人是明白人，与不明白的人相处，既要帮助他觉悟，还要受他折磨。如果不是真正觉悟的人，做不到！真正觉悟的人心地真诚、清净、平等、慈悲，流露在生活中，而迷惑颠倒的人看不出来。但是佛菩萨明了，会暗中护持他，帮助他自行化他，为一切众生消灾免难。因此，尽管好人很辛苦，我们还是要发心做好人。

　　“具足智慧”，发菩提心，智慧才现前。我们想发菩提心而发不出来，原因何在？被业障碍了。业是什么？一切不善的思惟、不善的造作，障碍了我们的菩提心。即使我们造善业，善业也会障碍菩提心，因为这个“善”不是真善，而是善、恶相对之善。善、恶相对之善，只能得三界有漏的福报，不能开智慧。佛教导我们断恶修善，不夹杂分别、执着，不分别自己的意思，不执着自己的利害，把自私自利、自己的见解、主张、成见统统放下，这样的断恶修善才是菩提心，这样修行才能开智慧。智慧现前，才能“永保寿命”。其实，每一位众生都是无量寿，是修来的吗？不是修来的，而是自性本具的。

　　佛家讲的“大三灾”，那是真正的大灾难，水、火、风三灾能摧毁初禅、二禅、三禅天。那个大灾难在佛法里也算不了什么，会了的人不受灾难，真的是无量寿；不会的人要接受这个灾难。好像有生死，寿命有长短，而这些幻相总离不开妄想、分别、执着。所以，离开妄想、分别、执着，就是永嘉大师的《证道歌》上所说的，“觉后空空无大千”。

　　佛家常标榜“破迷开悟，离苦得乐”，千言万语，千经万论，总离不开这个原则，所以发菩提心非常重要。真正菩提心现前，无量寿就得到了，为什么？你决定往生，一念十念都能得生。不发菩提心，一天二十四小时念佛一辈子，也不能往生。所以，经中的字字句句一定要清楚。

　　第二愿：“愿一切众生具足修行离老、死法，一切灾毒不害其命。”不老、不病、不死，有没有人能做到？做到的人很多。念佛往生的人，有人站着走，有人坐着走，有人走时向亲戚、朋友辞行，他们不是死，而是活着走的。“不老、不病、不死”法，要怎样修？依《无量寿经》修学。因此，首先对于经典的文字要熟悉，也就是要熟读；第二要深解；第三要落实到自己的生活上，老、病、死的问题就解决了。一切的灾毒，即灾难、病毒（瘟疫、传染病），都不能害你。唯有依靠圣教和佛菩萨真实的教诲，我们才能脱离这些苦难。

　　常言说的“正法久住”，就是为帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。所以，究竟彻悟是发愿求生净土，这是真正彻底觉悟了。往生到西方极乐世界是真正离苦得乐，三界、十法界的苦统统离了，得究竟乐，这是世尊、弥陀、一切诸佛在经论里教导我们的。如果我们能体会佛菩萨教诲的苦心，真正明白依教奉行，这四愿就不难了。第三愿讲的，不是愿佛菩萨，是愿一切众生；一切众生包括我们自己在内。

　　第三愿：“愿一切众生具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住。”我们现在身体不好，有病痛、有烦恼，如何才能做到无病痛、无烦恼，“寿命自在，能随意住”？病痛、烦恼都是因我们有私心，执着这个身是“我”，执着自己的妄想、分别是“我”，起心动念是“我”的意思、“我”以为、“我”要；有“我”，就会有病痛、烦恼。

　　病从哪里来？从三毒（贪、瞋、痴）来的，心中有贪、瞋、痴，才会感染外面的病毒。现代医学讲免疫力，佛法讲断贪、瞋、痴，心地清净、平等、觉就能免疫，心地大慈大悲就能解毒。
“寿命自在，能随意住”，随意住指想住世多久就住世多久。《高僧传》、《居士传》、《善女人传》中，都有此类记载。注解《楞严经正脉》的交光法师寿命尽时，阿弥陀佛来接引他，他向阿弥陀佛请假，希望多住世几年为《楞严经》作一部注解，于是他得以完成《楞严经正脉》流传于后世，这说明了寿命随意。不仅交光法师，历代在家众、出家众之中，很多人有这种功夫。而他们住在世间唯一的目的，就是帮助正法久住，广度众生，为一切众生服务，不是为自己，所以能“具足成就无病无恼”。

　　佛菩萨住在世间，不是依自己的意愿，完全依缘分。缘是众生愿不愿意跟随他修学，如果有人跟随他修学，他就必须住世，因为“佛氏门中，不舍一人。”如果无人愿意跟随他修学，就没有必要住世了。释迦牟尼佛当年示现入般涅槃，就是如此。佛说：“应得度者都已得度，未得度者要看以后的因缘。”而且有时愿意修学的人看似很多，其实阳奉阴违，不能依教奉行的人很多。而依教奉行确实能成就“无病无恼”，因为心地大慈大悲能解毒，所以可以成就“无病无恼”、“寿命自在”。

　　第四愿：“愿一切众生得不老、不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。”人人都希望自己青春永驻，可是又都会老。老的原因何在？有分别、执着，有分别就会衰老，有执着就会生病。一个人如果对世出世间一切法没有分别、执着，就不会生病，也不会衰老，至少衰老的速度会减缓。而分别、执着严重之人，老化就很快。

　　中国最早的医书《黄帝内经．灵枢》，就是讲养生。书中说，人的正常寿命是两百岁。人体像一部机器，保养照顾得好，寿命应当是两百年。而人活不到两百岁，是没有照顾好身体，把身体糟蹋了。中国古人照顾身心讲求清心寡欲，佛法讲断“欲”，清净到极处。

　　许多同修羡慕我的健康，说我看不出衰老，问我什么原因？其实我的生活过得非常简单，每天读经、念佛、讲经，心清净！我与别人不同的是我每天大部份的时间与佛菩萨在一起。

　　而生病的根源有三种。第一是生理上的疾病，吃食物不小心，病从口入；穿衣服不小心，感染风寒。第二是冤业病，多半是杀生害命，冤魂来报复、附身。这类病必须要调解，如果对方接受就会离开，病就好了。像悟达国师患人面疮，即属此类。第三是宿业病，这是造作罪业的果报，老人痴呆症即属此类。这种病患多半是富贵人，有地位、有财富，但求生不得，求死不能，甚至连自己的儿女都认不得，而他一口气不断，需要很多人照顾，那就是享福报。这属于业障病，有没有救？有救，只要忏除业障，病就会好。但是，大多数人不相信这个方法，不知如何忏悔，家人也不明白这个道理，所以往往帮不上忙。

　　而修行要有强健的身体，才有能力办道，才能勇猛精进。自古以来，修行功夫最得力都在少壮之时，像惠能大师得道时才二十四岁。年老体衰时，即使想精进，身体已经不支了。

　　中国古老传统讲“五福六极”，五福讲善因善果，六极讲恶因恶果。这些事不但在历史上记载许多，在现实社会上，只要稍加留意，善恶报应都在眼前，足以让我们警觉起心动念及造作的行为。因此，起心动念不要为个人，不要为小团体，而是要为国家民族、为人类。若此意念与日俱增，天天有进步，就是推动我们学佛修道、勇猛精进的动力。

　　因此，佛愿我们寿命长远，勤行一切善法；祝福我们有智慧、有福德，能帮助一切苦难众生。

>>>续载中…

　　（此《太上感应篇》讲记取自净空法师启讲于1999/5/11新加坡净宗学会，“华藏讲记组”恭敬整理。）