黄念祖老居士著华严念佛三昧论讲记4 供养大众

【念佛法门，诸经广赞。约其总贯，略有二途：一普念、一专念。】
    二途：二个方面。普念：普念一切佛，如南无佛，密宗的南无布达亚。
专念：专念某一尊佛叫专念。
【如观佛相海经、佛不思议境界经等，但明普念。】
    此二经等都是讲普念的。刚才所说的南无佛，南无布达亚都是普念。
【药师琉璃光如来经、阿閦佛经、无量寿经等，特明专念。】
    阿弥陀经是专念阿弥陀佛。
【今此华严，一多相入。】
    华严经一多相入，一入多，多也入一。
【主伴交融。】
    一切世界有主。在极乐世界，阿弥陀佛是主，观音、势至、诸大菩萨都是
伴。主伴交融。说主，则伴在其中。说伴，则主亦在其中。彼此交融，主伴不
二。
【即自即他。】
   一切佛。阿弥陀佛即是释迦牟尼佛，即是毗卢遮那佛。从阿弥陀佛看，阿
弥陀佛是自佛；释迦牟尼佛，毗卢遮那佛是他佛；他佛就是自佛。
【亦专亦普。】
    念阿弥陀佛就是念一切佛。说是专，也是普。此即不可思议之处。
【略标五义以贯全经。】
    以下提出五个胜义来贯彻华严全部经，来总摄、来总结华严全经八十卷。
【一念佛法身，直指众生自性门。】
    念佛的法身，就是直指众生的自性。此论的殊胜功德，在此很突出。从法
身流出报身、化身。念佛最后是证法身。佛是凡夫所仰望最高的。而佛最高的
是法身。「念佛法身」就是「直指众生自性」。在学人分上，这十个字，前四
个字与后六个字连不到一块。连不到一块，是众生见。能融会，是佛知见。
【二念佛功德，出生诸佛报化门。】
    佛来显现这一切佛刹、一切国土，显现种种的佛身。这是佛的殊胜功德，
佛的功德之所庄严、之所成就。为了摄受众生，念佛的功德。佛因为有这种功
德，所以才能流现出这些国土，这些法门。而佛能够流现这些国土，这些法门，
正是佛的殊胜功德。
【三念佛名字，成就最胜方便门。】
    法身，报化身怎么念呢？念名字就够了。就念「南无阿弥陀佛」。彭居士
是大智慧，用的字不多。这五条大家若能吃得消，大家就大大的向圆人的路上
迈进了一大步。最胜方便门：最殊胜的方便门。大家有时候往往总是不满意，
盼望哪一天得个什么法、灌个什么顶，现在彭居士在此处告诉你，念佛名字这
就是「最胜方便」。
【四念毗卢遮那佛，顿入华严法界门。】
    华严是毗卢遮那佛说的。毗卢遮那佛即是本师释迦牟尼佛。顿入华严法界
门：一下就入了华严法界，十玄四无碍。四法界：理、事、理事无碍、事事无
碍。十玄重重无尽。这表示尊师重师。修行人不能忘本、本师啊。就是要尊师
之教。释迦牟尼佛教我们念佛。阿弥陀经，无量寿经都是佛说的。佛教我们念
佛，应当发愿往生，听佛的话，才是尊师。不只是上供嗑头。上供嗑头是纯皮
毛的表现。根本是从内心中接受佛的教化、听佛的指示，依教奉行，这才是尊
师。
【五念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿门。】
    此处点到主题了。念名字，念谁的名字？最后，就念极乐世界阿弥陀佛。
「圆满普贤大愿门」，这样就圆满了普贤的十大愿。普贤以十大愿王导归极乐
。最近台湾来了一位法师，他在国外非常受人景仰，在美国、在加拿大、在台
湾、在香港、在马来西亚、在新加坡。他这个人本来是念哲学的，后来学了佛
，讲这讲那、讲楞严、讲华严，后来从华严上醒悟了，念佛了。华严不离念佛
，说来说去，导归极乐。他现在变得是专修专弘净土法门，专弘无量寿经，而
且就是夏老师这一本。圆满普贤大愿，他就从普贤大愿，转向净土。导归极乐
世界，普贤菩萨十大愿王，最后还是从华严的总结。
【别申问答，豁破群疑，普与见闻，同归一乘云尔。】
    除了上述五条之外，又提了几个问答。破解群疑，愿一切见闻者，都同归
到一乘之法，都得成佛。
【一念佛法身，直指众生自性者。】
    念佛法身、直指众生自性是什么呢？
【吾人固有之性，湛寂光明，遍周尘刹。】
    每一个人本有的性，（固有即本有），很坚固、不生不灭、不会什么时候
没有。此本性「湛寂光明、遍周尘刹」。寂：寂净。而且用「湛」字形容，清
湛极了。寂是寂净。湛寂指一点灰尘、一点渣子、一点污垢都没有。本性就是
这么样的湛寂光明。而且是遍周尘刹，尘尘刹刹无量无边的世界。现在可以知
道，地球是太阳系的一员，太阳系是银河的一员。再往上不知多少银河系、星
云。再大是什么？还不知道，无量无边。有的天体的光到我们这里要多少亿年
。以光的速度到我们这里还要万万年，这个世界有多远。这还是肉眼的世界，
科学所了达的。实际上是远远超过科学的水平。科学所能知道的就是这一小块
。虽然说比从前的一小块大多了，但还是一小块。自己的自性是湛寂光明，而
且是遍周尘尘刹刹。现在科学所不能及的地方，以及将来也不能及的地方，可
是你的自性都遍达该处，都包括在内了。
【诸佛别无所证，全证众生自性耳。】
    诸佛成了佛，证了佛。信解行证，开始要信、信了之后如实的解，解了之
后就实行，行了之后，最后是证。诸佛证什么？别无所证，全是证的「众生的
自性」。佛所证实到的是什么？就是我们每一个人本有的本性。在座的任何一
个人都有自己的本性。佛证的是什么？成了佛，证了最高的境界，是什么？就
是众生每一个的本性。底下引华严。
【如来出现品云：「菩萨摩诃萨应知自心，念念常有佛成正觉」。】
    诸大菩萨你要知道你们的自心，自心之中，念念之中，在你心念之中，有
佛成功了。
【「何以故。诸佛如来不离此心成正觉故」。】
    诸佛如来就不离众生之心，而成佛呀。
【「如自心，一切众生心亦如是」。】                           
    每一个人有自心，一切众生也都是如此。
【「悉有如来成等正觉。广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息」。】
    每一个人心中都有无穷无尽的佛，随时随时在那里成佛。而且此心广大周
遍，无处不有，永远是不离不断、无有休息。（此为一段，下第二段就是释迦
牟尼佛成佛时，看见星星，大觉大悟，成佛了。）
【又云：「无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著，不能证得」】
    没有一个众生没有如来的智慧。「具有」，表示已经有了。在座的人，每
一个人，承认这句话吗？这是佛说的，佛成佛时所证明的。成佛就是因为证实
到这一点，每一个人都有如来的智慧，所以我们要大精进，要大惭愧。我们有
如来的智慧，可是我们就堕落成这个样了。这是事实，但是我们要懂，我们并
不是很难，只要把这些虚妄都去掉，恢复本有就是了。不是变个什么、得个什
么、修成个什么。气功是讲究从头上出了个小人（元神），小人再修，又再出
个小人。佛法不如此，此为心外取法，佛教不是这样。众生有佛一样的智慧，
但就是因有妄想、有颠倒执著。想的都是错的，还执著，还把错的抓住不放。
这不好办了，所以不能证得。
【「若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。」】
    就是这样。这一段十分殊胜。这一段论文，十方诸佛都放光；一切佛世界
都天雨妙花；一切魔宫都震动。就像我们地球发生了唐山大地震，九级，魔宫
都倒塌，魔王都昏倒在地，不可思议。
    所以，一切神通，现在的奇异功能，均无法相比。神通太渺小了。阿罗汉
的神通，能把太阳和月亮换个位。阿罗汉还是小神通，菩萨神通更大。直指人
心，见性成佛，是佛神通。能直指凡夫的心。让凡夫见了自己的本性，就成佛
，这是佛的神通。佛现大神通，直指：念法身佛，念的就是自己的自性。这和
净土宗是结合的。观经的话：「是心作佛、是心是佛」。
    在解放前夕，江西有个比丘尼，逝世之后火化，顶骨不坏，上面有四个字
：「心作心是」。圆彻法师已经有了此拓片。此是很殊胜的事。心作心是。是
心是佛，是心作佛。你现在念佛，就是「是心作佛」。你作佛这个心就是佛。
此就与彭二林完全一致了。实际说，夏老师说，《华严经》、《无量寿经》、
《阿弥陀经》三部经是一部经。华严是大本、无量寿是中本、阿弥陀是小本。
三本是一部经。
    《弥陀疏钞》也是一上来就说：「灵明洞彻、湛寂常恒」。非常明，是灵
明。非常彻，是洞彻。非常寂，是湛寂。恒就是常，又用常来形容恒，绝对的
恒。「非清非浊、无向无背」。没有清浊之分，也没有向背之别。「大哉真体
不可得而思议者，其唯自性欤」。这个真体，不可思议的，就是每一位的自性。
所以弥陀疏钞、观经的宗旨和此论是一样的。这是「根本」：「体」和「本」。
    彭二林居士是造诣很深的居士，很稀有。其论非常透彻，斩钉截铁，不允
许你模棱两可。我们知道念佛有四种，念佛法身，此处指实相念佛。法身就是
实相。念佛法身是直指众生自性。什么叫念佛法身？不是要念一个什么咒？或
一个什么？就是告诉你，众生自己的本性，你要是认识你的本性，你就是见到
了佛的法身。念念不离自性，就是念佛法身。这就是直指：直接、究竟、最殊
胜的成就。所谓成佛，就是成的这个。「诸佛别无所证」，诸佛证得什么？另
外没有什么证的，「全证众生自性」，他所证的全部就是众生自性。此说直接
了当，斩钉截铁。说证得什么？别的没有，就是在座每一个人的本性。佛证，
就是证这个，成就这个。
    自性是湛寂光明。清湛极了，一点尘渣都没有，清净极了。光明无量，遍
周尘刹，此光明遍周一切刹土，一切虚空、世界，这也就是我们的本性。所以
，为什么说我们众生是迷呢？就是迷了这个本性。自己有了这个本性，不能认
识，迷了这个本性，这就是迷。觉悟了，证到了，就是佛。所以这个事情就是
这么简单明了。一切法门，就都是为这一件事。底下引据经文来做证明。说这
些话是根据圣言量，是佛说的，是诸大菩萨说的，这就有根有据了；就可以为
人演说了，可以告诉别人了。把自己个人的见解随便拿来和人谈，时下很多人
有此毛病。这是谤法。
    引了华严两段，一段是如来出现品，「菩萨摩诃萨应知自心」。一切大菩
萨应当知道你们自己的心，佛教导菩萨第一句话就是此话。今天在座诸位也是
菩萨摩诃萨，应当怎么样呢？应当「知自心」。自心之中，念念之中，常有佛
成正觉。诸佛菩萨在哪成正觉？就在众生的心念之中，我们不知道，所以是凡
夫在迷。何以故？因为「诸佛如来不离此心成正觉故」。一切如来都是不离这
个心成正觉。佛的成就，就是知自心，如自心，证自心。当时华严会上诸菩萨
摩诃萨的心是如此，一切众生心亦如是，那就包括今天在座的人了，每一个人
都包括在内了。一切众生心，都是这样，「悉有如来成等正觉」。在你心念之
中，都有如来在心念之中成佛、成就正觉。你的心是「广大周遍，无处不有，
不离不断、无有休息」。我们的自心，没有断灭，没有停止的时候，在念念中
常有诸佛成正觉。这是在华严会上释迦牟尼教导诸大菩萨的。当时说华严的时
候，称为毗卢遮那佛，称为卢舍那佛，就是释迦牟尼佛。
    另一段话也是我常常引的，「无一众生而不具有如来智慧德相」。没有一
个众生没有如来的智慧、德相。大家听到点奇异的功能，就羡慕得不得了。我
修了多少年，还没有什么，他一下就有神通，很奇异，很羡慕他。其实这算什
么！咱们每一个人本来就有如来全部的智慧，如来的全部的功德。什么奇异的
功能，九牛一毛，可以忽略不计。我们既有与佛一样的智慧，一样的德相，为
什么不显现呢？为什么还在迷呢？为什么还胜不过烦恼？烦恼来了，例如有个
老居士与街坊闹气，后来得病种种，烦恼还是胜不过。为什么呢？现指出这个
原因：「但以妄想、颠倒、执著，不能证得」。有妄想，就颠倒，你就错了，
不知道是非。执著：碰到什么事就抓住了，沾著。这是我的亲人，那是我的仇
人，我所讨厌的人，我怎么也不让他好。执著的非常厉害，不能平等。那么，
就不能证得，就不能显现。「若离妄想」，离开了妄想，一切智、自然的智慧
、没有障碍的智慧，就现前。事情就是这样。此为前次所讲，很重要，所以今
天再重复一次。
    上次我说，说这段话时，十方诸佛都欢喜、放光，一切天女都散花，魔宫
都震动，因为此是「直指人心，见性成佛」，这是最殊胜的一件大事。佛以一
大事因缘，出现於世，这就是大事因缘。所谓「开示悟入佛之知见」，这就是
佛的知见；这不是众生的知见，也不是任何学者的知见，也不是任何宗教教主
的知见，他们都没有。佛的知见，最平等，一切众生本来具足，但是妄想执著
，不能证得。问题就这么一点点。到这里大家自然会问：「这个妄想执著，我
们怎么去啊！」，问题矛盾在这，焦点在这。我们跟佛一样，但是现在不能证
得，不能证得，就是为了妄想执著。这个妄想我们怎么去啊？