经论辑要：太上感应篇（36）

慈心于物。忠孝友悌。

　　「养志」，就是儒家讲的「立志」，佛法讲「发愿」。我们立志不要为名利，而要立大志「养其彻地通天、胞民与物之志」，即「为法界一切众生尽忠尽孝服务之志」。我们学佛，此生必定要立往生西方极乐世界、不退成佛之志。自己能立如是大志，养此大志，同时也要帮助别人养志；自己能顺亲，也要帮助别人顺亲。能自行化他，才是大乘菩萨道。

　　顺亲养志从何处落实？《大学》教给我们落实的纲领是「诚意、正心」，诚意正心就是佛家讲的发菩提心。可是我们的菩提心发不起来，什么原因？有障碍，必须去除障碍才行。而去除障碍就是「格物、致知」，格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正。

　　所以，落实的首要条件就是真诚，要想真诚必须要格物。物是欲望，欲望有两类：爱欲和嗜欲（嗜好）。你能舍弃这两种欲望，即是格物。欲望的力量非常强大，是无始劫以来的习气，不但障道，而且障世间一切善法。

　　佛讲世间的善根，就是所有一切世间善法，其根源是无贪、无瞋、无痴，这是三善根。若你还有贪瞋痴，你纵然做出善，这个善是伪善，不是真善。儒家讲的格物，就是断烦恼。格是格斗，格物的意思是要战胜物欲，用智慧、理性去克服烦恼，这是佛法讲的断烦恼障。除此之外，还有一个障碍是所知障，儒家讲的致知，就是要开真实智慧，真实智慧现前才能舍弃所知障。

　　佛家修行讲求禅定，我们念佛就是用执持名号的方法修禅定。禅定的目的是破烦恼障，心清净了，心定了，就生智慧，智慧能破所知障。我们今天用功的方法是双管齐下，念佛堂着重修定，讲堂着重修慧。但是我们的定慧都不能成就，其原因何在？没有把爱欲、嗜欲断除，所以修一辈子，外表是很像，实质上没有内容，我们的过在此地。

　　二障一定要断，但断不是那么简单，只能是分分断，断一分烦恼，开一分智慧；断两分烦恼，开两分智慧。圣贤人是凡夫做的，佛菩萨也是凡夫成的，他们怎么成就的？就是每一天都在做这件事情。所以，烦恼天天轻，智慧天天长，这就是功夫，就是进步，这也是当年方东美先生教给我的「人生最高的享受」，世间凡人是享受不到的。烦恼轻，智慧长，对于宇宙人生的道理与真相，愈来愈清楚。你不管是过什么样的生活，都能享受真实、幸福、美满、自在与安乐。这是过圣贤人的生活，佛菩萨的生活，我们养志要养这种志。

　　所以，能顺能养的根源在于对于宇宙人生真相的认知，在佛法讲是对一切众生佛性、法性的认知。可是这个认知得来不易，所以古圣先贤教导我们要亲近善知识，其目的无非是借重他们的经验与修持，帮助我们觉悟、认知而已。因此，功夫只要得力，不必要很高，就能生死自在，前途一片光明。

　　注解讲不孝有「小不孝」与「大不孝」，小不孝有四个原因。第一、娇宠，娇生惯养易形成小孩子悖逆的个性。所以，要让他体会到「人生不如意十常八九」，决不能骄纵他。对孩子的要求要分别，他的合理要求可以满足，但不合理的要求则要限制。第二、习惯，「少成若天性，习惯成自然」，从小就要养成孩子的好习惯。而佛门初出家有五年学戒，就是培养好习惯。第三、纵欲，不知足，人的欲望无有止尽，总不能知足、守分。第四、忘恩记怨。这种人怎么能尽孝、行孝？

　　这四个因素让我们生活在严重的罪恶之中，《地藏经》云：「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」；换言之，我们是生活在罪报之中。所以，认识忠，认识孝，能够学忠学孝、尽忠尽孝，这个世间哪里会有灾难？常言道：「逢凶化吉」、「遇难成祥」，什么人能如此幸运？孝子、忠臣。历史上这类公案太多了。什么原因？忠臣、孝子的心是纯善之心，纯是爱护一切众生之心，纯是利益一切众生之心。境随心转，恶劣的环境必然变好。

　　一个人明白了，一个人认真去做，这个人就没有灾难了。大家都明白了，大家都肯做，共业的灾难就没有了。水灾是贪心变现出来的，贪心增长就会洪水泛滥；瞋恚是火变现出来的，火山爆发、核武器爆炸都属于火灾；愚痴是风变现出来的；磨难、不平就引起地震。什么样的念头，感什么样的业报。

　　所以，真正能够依照佛的教诲，修「无贪、无瞋、无痴」三善根，处事待人接物依「礼让、忍让、谦让」，我们的人生过得才有意义、价值，这才是过佛菩萨的生活。因此，一定要从此地回头，才能救自己，帮助别人。

　　古人说：「知难行易」。行忠、行孝、尽忠、尽孝都不难，而要彻底通达明了「忠孝」之义，实在太难了。诸佛如来所说的无量经教，归纳起来就是讲忠孝。

　　古人常讲：「求忠臣于孝子之门」。「孝」落实在工作上，落实在处事待人接物上，就是「忠」。一个人没有偏心，大公无私，尽心尽力，就是忠。能行中道、守中庸的人，办事最可靠。
儒、佛经典都教导我们，起心动念要遵循道本。「道本」指大道的根本，就是一念心性。一念心性之体就是「孝」，一念心性的作用就是「忠」。大道之本，「忠孝」而已。

　　以《华严经》的经题来说，「孝」即「大方广」，「忠」即「佛华严」，含义无尽深广。释迦牟尼佛四十九年所说的经典，就是对忠孝两个字的详细阐发。所以，「忠孝」两个字做圆满了，就是无上菩提，就是如来究竟的果地。个人成圣成贤，家庭和合，社会安详，一切众生都能和睦相处，离开这两个字都做不到，所以这两个字我们决定不能疏忽。

　　「孝」字的含义包括虚空法界根本的真理，也包括无量无边的事相。「友」与「悌」两个字的内容，包括在「孝」中。从哪里做起？从「爱」与「敬」做起。友悌是对家人的爱与敬。

　　圣贤教我们「尚同天志」。天神、上帝、佛菩萨之志，全在忠孝友悌。明心见性的人知道一切众生是「我」，起心动念当然是为一切众生，自私自利的念头完全断绝乾净了，孝悌忠信、仁民爱物都随顺自然，没有丝毫造作。

　　中国古代的教学重视伦理道德的教育。孔老夫子教学包括四个科目：第一、德行，德行摆在首位；第二、言语，言语是祸福之门，不能不谨慎；第三、政事，类似现代的职业教育，人要有一技之长才得以谋生；第四、文学，可以提升人文的精神生活。

　　佛家教学也是从伦理开始。佛说：「净业三福是三世诸佛净业正因。」所以，无论修学哪个宗派、法门，都以净业三福为基础。净业三福的第一句是「孝养父母，奉事师长」，这是基础之基础。所以，佛家教学不外乎「孝亲尊师」而已。古德言：「不懂得孝亲尊师，不能尽孝道，是谓悖逆；不懂得尊重老师，不尊重三宝，是谓背师叛道。」古人还讲：「悖逆之人纵然一生修积很多善行，也都是虚的，不能成德。」为什么？因为孝亲尊师是根本，像树木花草的根、干。如果根本失掉了，就像花瓶中的插花，虽然很好看，但几天就会凋谢枯萎。如果一个人的修学深植根本，当前即使遭遇困境，穷途潦倒，也会有生机。因为他懂得孝敬，孝敬就是生机；有生机，就能改过自新，成就德行。

　　最后，若父母亲不在世，要常念父母恩德，激励自己好好修学，起心动念、言语造作、生活行持，要与佛菩萨、圣贤的教诲相应；并能以纯善的心、纯是爱人的心、纯是帮助别人破迷开悟的心，落实在生活、工作中，以此功德回向，父母才受用。若父母往生西方极乐世界，可以帮助提升品位；若不幸落入恶道，可以此功德帮助父母超生。

>>>续载中…

　　（此《太上感应篇》讲记取自净空法师启讲于1999/5/11新加坡净宗学会，「华藏讲记组」恭敬整理。）