善知识的标准 (转贴) 夏坝活佛

善知识的标准　　　　　　　夏坝活佛


我们要学佛首先不能没有师傅。别说学佛，就连我们从这（天津）到四川的话，也得要知道坐什么车，到哪里去买票，开车的时间，这些都要向明白人打听清楚。我们学佛呢，没有从这到四川这么简单，而是要从六道轮回的苦海达到涅槃圣果的彼岸。从根本利益上来讲，这直接关系到我们生生世世彻底了脱生死的问题，这条通往圣果的道路在这个世间极少有人能够得到的，除释迦牟尼佛和及少数大成就者外，没有人达到过目的地。因此，在这样的路途上更需要引导者。

下面我先讲一讲什么样的师傅是合格的师傅，或者说什么才是具备圆满德相的师傅？到汉地来的包括我在内的藏传佛教的活佛不少。但有些人居心不良、心术不正，把本来没有那么多烦恼的、善良、天真的居士结果弄得一塌糊涂。你首先必须有观察上师的一种意识，如果不能如法观察上师的话，就不能确认是善知识还是恶知识。尽管依止善知识的功德极大，但依止恶知识好比是接近毒蛇一样会丧失你的三善道的命。因此你要确认善知识，观察善知识，这是非常重要的。你们别认为这个活佛是黄教的，在黄教当中信这个，在红教、白教不信这个，就不要观察了等等，千万不要有这样的想法。我今天讲的法不是黄教的法，是释迦如来佛的法，也是弥勒佛的法，是包括藏传佛教的六大教派，也包括汉地净土宗、天台宗在内的都要听的佛法。为什么呢？这不是藏传佛教，而是佛法。我们分别佛法的真正标准是什么呢？就是释迦牟尼佛留下的遗产，也就是经、律、论三藏一切经典。如果不把这个做为凭证的话，那么我们根本就没有办法得到任何一个其他的凭证。

因此，我今天在这里要讲一讲《菩提道次第广论》所讲的弥勒佛开示的亲近善知识法和善知识德相。然后，再加上红教的巴珠仁波且《大圆满前加行引导文》当中所讲的善知识的标准。这两个标准跟大家讲一下之后，让大家对善知识如何亲近的问题有所了解。首先，我们要亲近什么样的善知识。弥勒佛在《大乘庄严经》中非常明确地讲了，总共有十个德相。这十个德相就是作为一个合格的善知识的标准或德相。

（藏文略）“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”这就是善知识的德相。其中第一句话，“知识调伏静近静”是什么意思呢？作为一个师傅、善知识，他必须要具备三学的功德。一个是以戒学能够调伏自己的行为，一个是以定学而使自己非常清净，一个是以论学或慧学让自己的心非常精进。什么叫以戒学调伏自己的行为呢？比如说，一个医生连自己的病都治不好，怎么能治好别人的病呢？因此一个善知识要调伏一切弟子和众生，首先要能调伏好自己，才能具备调伏他人的能力。怎么调伏呢？消除一切缺点，能够摄受一个清净的戒律，这叫调伏。

第一个德相：调伏
在《别解脱戒经》中，释迦牟尼佛比喻说：（藏文略）“心马常驰奔，恒励修难制。”野马是非常难调伏的。要调伏它，用什么样的方法呢？口夹是调伏马的最好方法。同样，我们的心好比是一匹野马。用什么方法调伏它呢？就是用别解脱戒的口夹，用这个使心调伏。因此你要观察师傅是不是戒律清净之人。戒律有三个：一个叫别解脱戒，一个叫菩萨戒，再一个叫密宗戒。这三个戒好比是三层楼。没有第一层楼不可能建立第二层楼和第三层楼。因为第二、三层楼都是正在第一层的基础建立起来的。因此，别解脱戒为一切戒之根本。在《俱舍论》戒律中讲，戒律如大地，是生长出一切功德苗的基地。没有大地的话，不可能生长出任何苗。没有田的话，不可能生长出粮食。同样，如果没有戒律，就不能生出任何一个功德。因此，要看这师傅是否具备一切戒律：

1） 居士戒、沙弥戒或比丘戒等是不是非常清净。
2） 菩萨的十八根本戒和四十五戒是否非常清净。
3） 密宗十四根本戒等密宗的一切戒律是否非常清净。


如果自己胡作非为，连居士都不如，那就可以肯定地说，他根本不具备调伏他人的能力！

说到这里我必须和大家说明，在佛教中也未必非是比丘，也有一些上师从来没受过比丘戒，从来没有当过和尚，以居士身份授灌顶的也不是没有的。因此，哪怕他是在家人也可以谅解他，但他是不是一个像样的在家人，要看他：一、是不是不杀生，二、是不是不偷盗，三、是不是不邪淫，四、是不是不妄语，五、是不是不饮酒和不吸毒。连以上这些都做不好的话，那就可以确定他根本就不能调伏任何众生。

第二个德相：静
清净就是因定学，内心非常清净。修禅定修得非常好，修定的经验非常丰富。修定时把自己内心中存在的贪图、嗔恨、愚昧无知等拿定来压住了。在修禅定的过程中，能知道如何对治掉举和昏沉，而且知道的窍诀也非常多，包括显宗的禅定和密宗的生起次第等修法。

第三个德相：近静
三个是近静。近静是什么呢？就是慧学，尤其是性空正见，诸法自性虚空。龙树菩萨说一切诸法“不生亦不灭，不来亦不去、不长亦不短。”在这个一切诸法自性虚空方面，至少在比量上能有所体悟叫近静。
“德增具勤教富饶”。

第四个德相：德增
“德增”是指善知识要比弟子的功德大，比弟子的佛学水平高。如果你不亲近一个“德增”的善知识，学修佛法就不会有长进。2600年前，龙树菩萨在《亲友集》中这么说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”第一句话“诸人依劣当退失”是说如果你依止一个比自己功德更低的人，那你就会退步。“依平等者平然住”。如果你亲近与自己佛学水平差不多的人，就会停滞不前。“依尊胜者获尊胜”。如果你依止一个比自己修行功德更高的善知识，就会得到更大的进步。我们拜师傅一定要拜一个比自己智慧更高、修证功德更大、三藏经典学问理论水平更高、完全有能力把你引导到具有无上无等正觉、至高无上的智慧、慈悲、德相、最殊胜的善知识才能真正有长进。

第五个德相：具勤
于利他之行，能精进勇猛地行持。


第六个德相：教富饶
什么叫“教富饶”？教言非常丰富。一个师傅不能只会说单独某一个法或知道某一个传承，而必须通达一切教法，通达释迦牟尼佛所传的经、律、论等一切教法，以及显宗和密宗的一切教法。因此，一定亲近一个“教富饶”者。这样他才能够使你的佛法修持得以健康地进行。比如一个医生的职责是维护人们的健康。假如他只懂得治一些头疼感冒等小病，那就没有必要要这个医生。我们需要的应该是医术比较高明的医生。不管什么病，他一摸脉就能判断出是什么病，用什么药能治好。有了这样的医生，我们就能够健康地成长。同样，我们学佛的医生就是师傅。这个师傅要会调伏好我们内心的贪图、嗔恨、愚昧无知、自私、傲慢等一切病症。第一，他会判断，第二，用各种配药的方式能够把我们的一切病症治好。不但治好，而且要用最佳、最快的办法治好。

第七个德相：善达实性
“善达实性具巧说”。“善达实性”跟刚才所说的近静差不多。不过有一点，刚才所讲的近静包容了所有的五明智慧：声明、因明、内明、工巧明、医明。不过在这里就不包括了。这里是指通达万物诸法虚空的本性，也就是说通达实性。实性是缘起性空，诸法的本性。因为一旦发现了诸法的实相和本性，不管是只用比量所证，还是现量所证，都算是证悟。因此，师傅要有很高的比量的水平，至少能够以比量的方式通达诸法的本性，或者实相。


第八个德相：具巧说
什么叫具巧说？其实师傅尽管是非常好的师傅，具有刚才所说的三学智慧和德增，也具备非常丰富的教言，并通达实性。但若不能具备善巧说法的话，就不一定能让人听懂。比如说，今天我用藏语讲了一个小时或半天，做了半天的灌顶，拿着宝瓶然后念经，将宝瓶在一个一个头上放着。居士们糊里糊涂的，不知道对宝瓶该观想什么，这个宝瓶是什么意义，也不知道授这个灌顶的时候自己观想某一个佛或菩萨，更不知道每次授身口意等加持时的宝瓶灌顶、庄严灌顶、金刚杵灌顶、天衣灌顶、金刚上师灌顶、智慧灌顶、秘密灌顶或言辞灌顶等。每次灌顶该以何种方法去接受这个灌顶，他都不懂。他想：可能是灌顶了吧。灌顶之后也不知道怎么去修，念什么咒。这不是善知识不具备其它功德，而是不具备善巧说。因为不具备善巧说的话，你就听不懂他说什么。这是由于语言的障碍不具备善巧说法。另外还有一个原因是由于本身表达能力有限而不具备善巧说法。有些上师通达一切三藏经典，一上讲台，三句话也讲不出来，这是因为语言表达能力差。对初学佛法的人来说，善巧说非常重要。

第九个德相：悲体
“悲体离厌”。“悲体”是什么呢？就是内心非常慈悲，把自己的弟子当成儿女一样，内心根本没有一点隔阂，或执着心，将传佛法当成完全为救度弟子或众生的方法。不为钱财、名利，只为了救度众生，这才是真正具备慈悲心的悲体。要是没有这种慈悲心，讲的法究竟如法不如法，就有很大的疑问了。

第十个德相：离厌
“离厌”是什么呢？就是脱离厌烦。例如一个弟子成天总是问问题，吃饭时问，做事时也问。如果师傅心里感到非常烦，不想回答，这就是没有脱离厌烦。“离厌”就要求师傅不能有厌烦，弟子什么时候请教问题，师傅就应该非常欢喜地回答。只要是真心学佛的弟子，师傅就应该欢喜地回答任何一个问题，这就叫离厌。这十个德相就是师傅所具备的标准。


我不能说这个师傅合格，那个师傅不合格。但我希望你们自己去用这个标准去衡量师傅是绝对没有错的。不过我只说显宗的师傅或一般传法的师傅。如果是传密法的师傅那要求就更高了。刚才说的十条，再加上二十个条件，共三十个。



（1） 身清净：
就是戒律守得非常好。不论受的是居士戒、沙弥戒、菩萨戒、比丘戒，还是密宗的金刚戒，都守得非常好。尤其是不杀生，不偷盗、不邪淫。

什么叫不杀生呢？不为了自己的利益杀任何一个众生，也不为自己托别人杀任何一个众生，不吃为自己杀众生之肉，也不随喜杀生。

第二不偷盗，不抢不属于自己的东西，不偷不属于自己的东西，或不会用卑鄙手段骗为自己的东西。

第三不邪淫，就是自己有家庭，决不做对不起任何一个家庭的事，不能有第三者。如自己没有家或没有妻子、丈夫，也不做破坏别人幸福家庭的第三者。还包括托自己或别人做或别人做了随喜他们的所有所为都不行。这些叫身门清净。


（2） 言门清净：
不说妄语、谗言、非常难听的恶言、无聊的语言。这四个同样也是不自做，不教他做，也不随喜。这些叫言门清净。

（3） 心门清净：
内心不管别人修法如何好，内心不产生任何一个嫉妒心，别人拥有了多少财产，内心不产生任何贪图心，还有对自己所不喜欢的人跟自己作对，不产生任何伤害他的心，内心相信因果，对三宝不产生任何怀疑。这些叫意门清净。因此作为一个密宗上师必须做到三门清净。


（4） 大智：
密宗上师必须是大智慧者。因为他懂的、修的比显宗师傅还要多，还要大。因此他必须通达一切三藏经典。必须通达显密的一切教法。必须通达一切大乘小乘的法门。没有这样的大智，不可能证到至高无上、具有无上正等正觉智慧的如来圣果。因此必须要具备大智慧。

（5） 具忍：
什么叫具忍呢？在修行上非常有耐心，不怕吃苦，不怕时间长，要有绝对吃苦耐劳的忍心。同时也必须具备对金刚兄弟或对他人能够忍受一切的委屈的忍辱心。没有这种忍辱心很容易产生我刚才说的相互嫉妒、相互排斥现象。所以我们要绝对有忍心。

（6） 正知：
就是显宗所说的正住。所谓正住就是在教派与教派之间、上师与上师之间、宗教与宗教之间、宗教与宗教之间没有任何一个偏见心。


（7） 无陷：
对于他人没有任何卑鄙不择手段之心。


（8） 无诳：
心不欺诳。


（9） 通达密咒：
非常通达密宗的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的每一个咒子和每一种修法。


（10） 通达密续：
通达密续与通达密咒有什么区别呢？密咒主要指修习的手段和方法。密续为释迦牟尼佛讲的经典。因为密宗的事部续、行部续、瑜伽部续、无上瑜伽部续都是释迦牟尼佛所讲的，每个咒子的修行方法都来自于密续当中，所以要通达释迦牟尼佛所讲的一切密宗的续和密宗的理论。

还有十个条件叫十真实，这是密宗上师必须具备的条件。
（1） 坛城：
对坛城的绘画、观想非常通达，也可教授弟子，同时还包括做佛像、画佛像的工巧。否则他根本没有办法明确解释密宗的每一个金刚坛城的形态、生起次第中的观想方法。因此必须通达坛城。
（2） 密咒：
在圆满次第当中最关键的是密咒。这个密咒是什么咒呢？不是我们经常念的这个咒、那个咒。这些咒是体内每个部位所需要观想的咒，比如顶轮咒、言轮咒、心轮咒、丹轮咒和密轮咒及身体每个部位咒的观想方法。
（3） 手印：
手印在密宗里非常多，尤其是在事部、行部、瑜伽部中，手印占主要位置。特使是事部，手印是最关键的，因此上师要对手印非常通达。
（4） 守护我及处等：
这个就是怎样保护我和我所在之处。用什么方法呢？比如自己用每个部位的金刚忿怒来保护自己的身体，或用金刚坛城或火轮保护自己和自己所住的地方，不让任何一个妖魔鬼怪接近。
（5） 迎圣仪轨：
就是迎请一切智慧身的仪轨。我们修炼任何法的时候必须迎请很多圣尊。比如，迎请观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨等身、口、意一切智慧功德，因此，上师必须要通达任何迎圣仪轨。
（6） 仪轨念诵：
口头的都不会念，更谈不上观想了。念诵的目的是什么呢？是观想。口头念不出来更没有办法有次序地去观想。因此要通达念诵，非常通达修行的方法，他的每个次第修行方法。
（7） 修习：
通达每个次第的修炼方法。
（8） 内外火供：
外火供是用火炕如法地做火供（将供养一切佛菩萨的物品在火炕里面烧）叫外火供。内火供指观想自己吃的东西到了丹田后，化为一切供品供养体内的一切诸佛菩萨的方法，这叫内火供。
（9） 收摄：
最后把一切观想部分收回。
（10） 送神：
把一切迎请的智慧神、诸佛菩萨送回原地的仪轨。必须要通达这些才能当一个密宗的金刚上师，因此，密宗的金刚上师要比一般的师傅要多十个德相。上面讲的三十个条件就是一个善知识的标准。


在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中讲，有些人说黄教是这样，那我们白教可以不必要这样，红教也不必要这样。还有人说红教不需要守任何一个戒律，只要是一心一意依止善知识，依止上师就行了；或说红教可以胡作非为，可以有不寻常的男女关系。这简直就是胡说八道，这样的说法和做法彻底破坏了佛教，彻底破坏了我们的藏传佛教。因为这些败类的人来到汉地乱搞乱整，最后弄的汉地信佛居士心里非常不愉快，开始怀疑这个密宗是不是如来圣法。

因此我今天要特意讲一下《大圆满前加行引导文》当中所讲的善知识标准的部分。这是红教最主要的一位活佛叫巴铢仁波切所讲的大圆满引导。我想在这里一一的介绍给大家。本来凡夫很容易被世间的友伴和其他一切因缘所改变。由于随时随地依止善知识和善友，比如说，亲近一个合格或标准的善知识，就如一个普通的木块，长时间放在檀香木里，再将它拿出来后，发现它同样会发出很好的檀香味。如果你经常和善知识在一起，经常听受善知识的教化，你就被熏染上善知识的功德妙香，一切威仪也将与善知识一样。这个例子就是这个道理。


什么样的善知识是圆满的善知识呢？

第一， 未违犯别解脱戒、内菩萨戒和密乘三味耶戒。
用菩萨戒来规范自己的内心，用别解脱戒来规范自己的外在行为，密修密宗三味耶戒（密宗不可逾越的金刚誓言。）
第二， 广闻博学：
了知显密一切教法，就是俗话说的博学多才之人。
第三， 对无边的众生如母对独子一样慈爱，具备大悲心。
第四， 通达显密：
就是精通外在的戒、律、论三藏经典和密宗的四续金刚密法。如不通达，就像刚才讲的那个医生的例子一样。他只能治感冒、头痛。
第五、显现端正：
依靠修持与自相续，显现殊胜端正功德，也就是通过自己得到的证悟把自己调伏得非常圆满。还要修四摄，在《菩提道次第广论》中讲，以布施、爱语、同行、共事来摄受弟子。密宗金刚上师还有许多特殊的条件：
（1） 成熟相续：
必须具有一个能够不间断的灌顶传承。如果没有灌顶传承，就是讲了很多法都不可能有加持。
（2） 净持律仪：
不但是受了灌顶，而且灌顶时所受的戒律，绝不违犯。
（3） 相续调柔：
烦恼和分别心越来越弱。
（4） 通达密乘金刚的基、道、果：
基是基础。道是修法。果就是所得到的果等。一切密乘非常通达。
（5） 修念圆满：
对所受的每个灌顶都修持得非常圆满。
（6） 解脱相续：
至少在现量或比量以上能够得到性空正见。如果没有得到证悟的话，就无法让别人解脱。
（7） 唯求利他：
具备慈悲心，不为个人名利，完全是为利益众生而传法的一个师傅，才能成为一个真正的上师。
（8） 琐事鲜少：
要断除今生世间法的贪执。因为，今生的贪执还在，修持就根本不如法。
（9） 精进修持：
为了来世精进修炼正法。
（10） 厌世劝他：
发出离心。若无强烈出离六道的心愿，根本无法解脱。
（11） 摄受弟子：
非常善巧、方便地调伏弟子内心的一切烦恼，让他变得非常清净。
（12） 具有加持：
就是具备教言的加持和传承的加持等等。
这些就是作为密乘金刚上师应具备的条件。


在这里巴铢仁波切也讲了一些不良现象。他说有些自相续中无有少许闻思修的功德，却自以为是的人，还说自己是某某上师的儿子，某某贵族的儿子、子弟，应胜过他人，所传的法也理应正确。这种传法好象婆罗门的传承。因为，婆罗门没有严格的修持。婆罗门的儿子就是婆罗门，可以担任婆罗门的最高职务，是不是成就者并不重要。因此，不要因为是活佛的弟弟，我们就觉得他了不起。你们千万不要忘记释迦牟尼佛的弟弟提婆达多。他是佛的弟弟，但修法最不精进的是他，死后下地狱的也是他。另外，还有一些人虽然具有少许闻思修的功德，但不是为寻求来世清净心而修持，而是担心失去某一利益，或上师的地位，所作所为只是为了今生的目的，这就不是如法的善知识。

今天我讲善知识的标准并不是让善知识、上师的标准有所降低，更不是自我称赞。因为我在北京时遇到了类似的事，当时内心非常悲痛，眼泪都流出来了。我当时想，我们释迦牟尼佛的教法发展到今天这种状况该怎么办呢？这种人整天在外边东跑西窜，无处不走，而德行好的善知识在寺里又有那么多事情解决不完，不像他们整天无所事事，闲着没事干。因为，他讲了一百天，而你讲一天的效果是很小的。这就大大影响了我们正统的藏传佛教，也影响了正规的善知识和佛法。我当时的确哭了。我认为这些人根本不知道这样做会有什么后果。

我们做地任何事应当考虑到如何才能使释迦牟尼佛的教法永住世间。当前，我们面临很大的挑战，外在的压力、内在的混乱，我们应该以正直心和正义感共同携手，把完整的释迦牟尼佛的教法弘扬广大，弄得红红火火！


我们还应该用真正的佛法和戒律来规范自己的行为，让周围不信佛的人也能产生信仰。如果我们不能调伏自己，人家就会耻笑我们，同时也为佛法造了很大的恶业。因此，我劝诸位善知识、诸位居士，以及所有对佛教事业有责任感和正义感的同修，共同携起手来，修行正法，弘扬正法。