人生目标与自我安抚

人生目标与自我安抚

把自己所有目标，把自己所有的欲望要投射出来并且；对它们还要进行分析的。比如儿童自我当然什么都想，只要有欲望就想。这种想法，在父母自我一出来，就告诉儿童自我：你有些想法是危险的，对不对？有些想法是犯法的；这是父母自我起到限制儿童自我的作用。即使父母自我与儿童自我的想法都统一起来了，比如10年内，我有两套房；儿童自我很高兴，父母自我想也不错，一套可以供养上师，一套房让父母来住。但是成人自我就想，这个很难实现，有可能否定这个想法。这时，有个办法：首先，你要判断你是什么倾向的人，如果是父母自我倾向的人，你往往偏向义务；儿童自我倾向的人，还是偏向儿童。又比如说，选职业时，成人自我、父母自我比较强的人，儿童自我比较弱，可能选择当国家总统。但国家总统的义务、负担很重，可能没有时陪自己孩子、家人，没有时间让自己快乐。如果儿童自我强的人当总统，干得再好，也觉得自己痛苦。所以这里有个平衡问题。

另外，对儿童自我，我们要满足他。满足，不一定是在工作中满足。要给他安抚，国外心理学很重视安抚。要满足自己的儿童自我，主动地满足他。可以有多种形式：游戏、运动等，都可以使儿童自我得到安抚。儿童自我高兴了，就不必参与到工作的抉择中来。很多人的儿童自我参与到工作中来，所以有很多矛盾。不要把它们捏到一块，要分化出来。

（问：如何调节自我矛盾）

答：应该是，我和调节自我和环境的矛盾。　比如，大家吃饭的时候，一般是儿童自我状态，你却来父母自我的东西：哎呀！又杀这么多生！（众笑）大家就会觉得你格格不入。

这就是刚才讲的：如何能够把自己分解开，把自己缘起化。这是我们学佛者，很重要的一个关键。过去所说的一些矛盾会产生，就是没有把自我缘起化。

人有时思想处于矛盾和疑虑中。这个矛盾是过去认为是自我矛盾，现在应用三元心里学来看，就不是自我矛盾。因为儿童自我不完全是自我，而是儿童时期留些的情感模式。比如儿童时期，喜欢吃某种食品，吃不到；长大了，吃多少都觉得好吃；是真的好吃吗？不是！所以，儿童自我的很多模式需要改变，要知道它的外来性、它的非理性。这样，我们就知道儿童自我，其实也不是自我，它的一部分是外在的组合。其实，有矛盾没有关系，我们在三自我中挑个适合自己的就行了，就解决这个矛盾了。　



安抚也分正负，负面的安抚也是安抚，也比没有安抚强。没有安抚的话，只有靠自我安抚。（安抚的概念详见上次的讲座）

生命需要缘起，安抚也是缘起。没有缘起，事物就要破灭。

安抚还分内安抚与外安抚。

内安抚，是自己安抚自己；打坐就是自己安抚自己：谁也不需要，自己也快乐。但内安抚过分的话，你就不想求外抚了，就不需要对别人付出了；不需要对别人付出，别人也可以不对你付出。外安抚呢，需要别人，有别人才能带给你快乐。如果太依赖外安抚，很被动！总得看别人脸色行事。若是需要外安抚的人有很强的能力，别人很需要你的话，那这个外安抚就容易得到满足。

过分追求内安抚，会使自己消极，变得不热情，没有积极向上的精神。过多追求外安抚，往往心里压力大，对别人产生更多依赖。但又都有优点：外安抚，为生活提供动力，更能培养自己能力，帮助别人，好从别人处获得安抚。内安抚，也很好，无论在环境多差的情况下，都能自得其乐。

学佛者，要平衡好内、外安抚的关系，平衡好自己的禅定修行跟奉献社会的关系。

生命的缘起需要安抚。我们知道，最不好办的，就是不安抚！谈朋友，最麻烦的是女朋友好坏都不理你。

佛陀定了一个方法：对破坏僧团的人，采用“摈弃”！——就是谁也不理他，这是最厉害的惩罚方法。对犯错误人的最好惩罚方法，不是打他，而是蹲小号，让他一个人在那里，没有任何人跟他说话。7天甚至更多，这个对于一般的人是最痛苦的。我们修行人，可能觉得是最好的。呵呵！可能，修行人更多地，是追求内安抚。禅定就是一种内安抚。好多人学禅定，认为能使自己获得轻安，这就是内安抚；只要打上座随时随地能进入轻安，很厉害。但是，你这人可能不太愿意搭理人——因为不用别人，我自己也可以活得很快乐。这种情况，对出家人来讲是很好的，不依赖任何人，只要一坐，就快乐，以禅悦为食。对外需要越来越少，把主要精力用在禅定上。

如果没有内安抚的禅定，又没有外安抚需要的能力，儿童自我就要很痛苦！这是注定的。好多出家人养宠物，想通过养宠物，获得安抚；现在社会上的人，也喜欢养宠物来安抚自己。