大佛顶如来密因——本师所示妖魔魑魅之真面目——修行必读！

即时如来将罢法座。于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来仉倚。普告大众及
阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行
法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前，汝不能识。洗心非正，
落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，认贼为
子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现
前。谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝子细分别。阿难起
立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。佛告阿难及诸大众。汝等当
知。有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷
理为咎，疑爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微
尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清
里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。云何空中所
有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通
吻，当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼水
陆飞腾，无不惊□。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋
此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥
来恼汝。然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光，如刀断水，了
不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。
成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，
则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒。如
何取留，扰乱禅定。若不明悟，被阴所迷。则汝阿难必为魔子，成就魔人。如
摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝，破佛律仪。八万行中，祗毁一戒。心清净故，
尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。
阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。
忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。
此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超
越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
阿难。当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前
境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群
邪。
阿难。复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛
然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣
心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心内外精研。其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽
于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如
是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时
忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心
魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境
界。若作圣解，即受群邪。
又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空，成
七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功
力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。
而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣
证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能
烧□。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非
为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明
遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障
碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣
解，即受群邪。
又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此
名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即
受群邪。
又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受
魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事
销歇。若作圣解，即受群邪。
阿难。如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖
量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭
后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其
像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能
动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留
碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
阿难。彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷
悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过
越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心
腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。
阿难。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于
其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧只，一念能越。此名功用陵率过
越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心
腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦
坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，
入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精
进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心
腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀
于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则
无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无
上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，
自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令
害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则
有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走
入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无
限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若
作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓
已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如
是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方
如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣
解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金
铜，或是土木。经是树叶，或是(叠毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，
实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，
当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。
其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为
圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等
多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向
永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为
圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何
持犯。其人常于信心檀越，饮酒□肉，广行□秽。因魔力故，摄其前人不生疑
谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正
受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限
爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则
无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白
衣平等行欲。其行□者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至
百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既
无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
阿难。如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖
量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来
语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，
成无上道。
阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成
就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐□
言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为
想阴区宇。若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆
照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
阿难。彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其
精思贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔
著，自言谓得无上涅盘。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比
丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚
迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变
异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗
散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王
难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
阿难。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱，游荡，飞
其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知
魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法
者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾
有。是人愚迷，惑为菩萨。□逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应
世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见
故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心
生，去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无
间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精
思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔
著，亦言自得无上涅盘。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，
外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他
心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾
有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大
小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见
故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人
体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化
性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处，敷座说法。身有
威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅盘菩提
法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现
在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾
有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻
舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅盘真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊
毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王
难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精
研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔
著，亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身
如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其
座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，
惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世于某生中，
先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或
言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失
本心。此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷
王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入。克己辛
勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本
不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，
各知本业。或于其处语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令
其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精
苦。诽谛比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其
时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与
师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研
寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔
著，亦言自得无上涅盘。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，
得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授
彼人，后著其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者，得未曾
有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谛比
丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后
者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣□破
佛戒律，与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足
心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕
无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变
化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚
不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手
执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无
热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或入□内。或处
囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比
丘礼。诽谛禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复
令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行□，不毁□行。将诸猥□，以为
传法。此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙
魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老
成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不
入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化
性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔
著，亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽
空，众无所见。还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足
作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果。一
死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，
拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出
生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。
汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研
几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附
人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处，
敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物。或
于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。因此
心信，疑佛现前。口中常说，十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是
元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四
天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观
见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独
言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至
殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。
皆言已成正遍知觉。赞叹□欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，□□相传。
如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，
必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末
法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出
生死。汝遵佛语，名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境，皆是想阴。用心交
互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄
语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟
斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

阿难。彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚
静，犹如晴空。无复□重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜监明，来无所
黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸
十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清
扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄，
一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由，
幽隐妄想以为其本。
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便。方得
精研穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者，
是人坠入二无因论。一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破。乘于
眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。只见众生轮回其
处。八万劫外，冥无所观。便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自
有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以
故？是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本
竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如
是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象，皆本无因。
由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。
阿难。是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动
元。于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。一者、是人穷心境性，二处无
因。修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为
常。二者、是人穷四大元，四性常住。修习能知四万劫中，十方众生，所有生
灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者、是人穷尽六根末那执受，心意识
中本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常
住。穷不失性，计以为常。四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想
心，今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍
知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于
自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者、是人观妙
明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众
生，于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。二者、是
人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，
名究竟常。三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移
改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出名无常性。
四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭
尽，名为无常。由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为
第三外道，一分常论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于
分位中生计度者，是人坠入四有边论。一者、是人心计生元，流用不息。计过
未者，名为有边。计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生。八
万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。三者、是人
计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边
之心。但有边性。四者、是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之
中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度
有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于
知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者、是人观变
化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不
见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，
名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别
见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一
切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者、是人谛观其心，互互无处，因无得
证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。三者、是人谛观
其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无
所言说。四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有
即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，
堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于
无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我
圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相
续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦
恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提
性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于
先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无
所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而
无受想，与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相
无。如是循环，有八无相。从此或计涅盘因果，一切皆空。徒有名字，究竟断
灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中
死后无相，心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于
行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色
受想中，见有非有。行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。
随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟。有无俱非，虚
实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则
名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于
后后无生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极
乐灭。或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后
断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒
论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于
后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕
故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故，或以三禅，极悦随故。或以
四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。五处安隐为胜净
依。如是循环，五处究竟。由此计度五现涅盘，堕落外道，惑菩提性。是则名
为第十外道，立五阴中五现涅盘，心颠倒论。
阿难。如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖
量。逢此现前，以迷为解，自言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来
语，于我灭后，传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆
护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为
足。作大觉王清净标指。
阿难。彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，绦然隳裂
沈细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅盘天将大明悟。如鸡后鸣，
瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方
十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沈
发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见
闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是
人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能
令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通□，能入圆元。若于所归，立真
常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩
提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅盘城，生外道
种。
阿难。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自
体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能
非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二立
能为心，成能事果。违远圆通，背涅盘城，生大慢天我遍圆种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑
身心从彼流出。十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭
解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沈迷生胜解者，是人则
堕常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依
心，成妄计果。违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因
知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择
遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛
菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅盘城，生倒
知种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中，已得
随顺。便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各
崇事。以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗
门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名
第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅盘城，生颠
化种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非
灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若
多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆
通，背涅盘城，生断灭种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住。同
于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其
伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远
圆通，背涅盘城，生妄延种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐
其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。恣纵其心生胜解者，是人
则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思
因，立炽尘果。违远圆通，背涅盘城，生天魔种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精□，疏决
真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道。居灭已
休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴
侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅盘
城，生缠空种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研
深妙，即立涅盘而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心
者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉□心，成湛明果。违远圆
通，背涅盘城，生觉圆明不化圆种。
阿难。如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证皆是识阴用心
交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心，而自
休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成，外道邪魔所感业
终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门，于我灭
后，传示末世。普令众生，觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救，销息邪
缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。
如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，
则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚乾慧。圆明精心，于中发化。如
净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所
行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。此是过去
先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，
心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍
魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅盘心不迷闷。若诸末
世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶
陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦
十方如来，究竟修进最后垂范。
阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所
言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，
为并销除，为次第尽。如是五重，诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清
净心目。以为末世一切众生，作将来眼。
佛告阿难。精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所
生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无
因。于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自
然，皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元
无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。
汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味，口中
涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水
如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。
即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益
违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使。种种取像。心生形取，
与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难。此
若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，名为幽隐第四
妄想。
又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何
因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆
宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。阿难当知。此湛
非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非
汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内
罔象虚无，第五颠倒微细精想。
阿难。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触
及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归
识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。
事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此诣问。汝应将此妄
想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生，知有
涅盘，不恋三界。
阿难。若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝。持以奉上微尘诸佛，承事供
养，心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘，得福多不。阿难答言：虚空无
尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，
佛土充遍，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及。是福云何更有边际。佛告阿难。
诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻
地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未
学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施
人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
阿难。若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如
教行道，直成菩提，无复魔业。
佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗，及诸他
方菩萨二乘，圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。