观音持验纪（4）

○明天台王立毂，字伯无，领万历丙午（1546）乡荐。梦其父大中丞公士性，有“十年五死”及“植德禳灾”之谕。及于嘉禾三宝前，誓奉长斋，受天台杀、盗、淫、妄四戒。后任江西新淦县，此事都废。戊午（1558）入觐，舟次荻港，夜为冥府所摄。主者厉声叱曰：“尔阳算尽丙辰（1556）八月。延至今者，斋戒力也，尔奈何弃之！”命取簿以示，见名下年月皆有注，至丙辰八月辄空。毂览毕，叩首曰：“居官势不得不尔。”主者曰：“奈算尽何！”命驱入狱。一坐侧宰官请曰：“试取破戒后事稽之。”须臾肩两簏至，皆令淦文卷，并平日偶书，寸纸俱在。皆有气腾上，青、白、赤、黑不一色。主者令各捡之，先捡黑与青成聚，次捡白聚、赤聚已，而青者渐隐，黑者缩小如箸，而赤者赫然独盛。毂旁睨赤聚中，见所刻《金刚般若》，及《好生编》、《社仓卷》俱在。主者曰：“是尚知植德。损五官，全其躯命可乎。”乃命抉其目。便昏暗无所见，觉有人促之去，一跌而寤。张目见灯火如刺，了不可开。其夜梦有人复以钉钉目，痛楚滋甚。遂却医药，决意乞休归里，弃家精修净业。庚申（1560）七月，礼忏幽溪，夕梦观音大士，以杨枝洒甘露点其睛。晨起，豁然见物，两目复明。后历游云栖、博山之门，真参实证，再生者又一十二年，号璧如大师。（出《回生自记》）
　　【校注】《回生自记》，原本“回”作“同”，据《观世音菩萨本迹感应颂》卷二“愈疾”第三段第五联注改。

　　○明万历（1573--1620）间，平湖陆五台尚书，有仆与人争殴，误伤人死，惧而求救于公。公曰：“杀人者，抵国法也。我岂能徇情，为汝求免？汝在狱中，宜专心诵观音菩萨名号，三年我来赦汝。”其人奉命，时时持念不怠，才一年，遇赦而出。（出《观音感应》）

　　○明吴郡徐明甫，赴馆于楚，遂徙家焉。好学笃行，教子读书。素供观音大士一轴，礼敬甚虔。子名鑛，十余岁忽遘危疾。夫妻于大士前，晨夕叩祷，至七日夜，梦菩萨告曰：“无忧，汝子明旦可起也。”忽闻有声震桌上，惊而寤，起视所供大士几前，果碟诸器俱坠地，检之无一损者。子口中喃喃，微声唤曰：“菩萨救我，菩萨救我。”问之不应。天明询其故，子曰：“昨夜半，正愦绝间，见大士至卧榻间，呼男曰：‘吾救汝！’乃以水一瓯，命饮之，冰凉彻骨，遂举体得汗而爽耳。”不数日，病果愈，后子成万历丙辰（1616）进士。（出《徐氏庭训》）

　　○明万历（1573--1620）中，焦甲以江阴县吏，选湖广典史，升知事。离任三、四程，泊舟江上。有一南僧，自蜀江来，求附载舟，人不许，僧因吐情告焦曰：“贫僧有募金六百两，将往普陀，为观世音建幢树刹，幸附而南，此功德诚无量也。”焦与偕行数日，忽萌恶念，一夕大风，竟推僧江中，发其箧，果六百金，悉入私橐。晓起，见僧从水出，向前索命，抚其背曰：“我命已矣，金乃十方所施，终不为君有也。”自是昼夜现形搅闹。凌晨起坐，僧已在侧，且云：“吾已诉上帝，帝怒，将戮汝父子。”焦忧惧成疾，坐卧不宁，所至驿，递延僧道荐度，疏中又不敢直书其故，唯叩头恳祷悔过而已。逡巡抵家，病益剧，愿将此金作佛事，凡禳谢无所不营。而僧时至，必大呼曰：“功德何益？还我六百金，往南海去！”或来从屋上，或走出壁间，或据床附屏。已而家人悉见惊走，佥曰：“和尚来！”百计哀求，僧终不允。焦归将一年，僧物、己物俱已垂罄，恹恹待毙。忽一日，亡僧持刺造访。阍者辞以主人疾笃，僧叱云：“吾非常客，必欲见汝主，救其残喘耳。”时焦方伏枕呻吟，妻孥环泣，共睹僧形。复闻僧通姓名于外，焦痛恨云：“索命鬼变幻如此，不如速死。”遂投身床下，持刀将自杀。家人力抱止之，而僧已直闯入室矣。谓焦曰：“我人也，非鬼也。君屏妻子，当语其故。”众出避，僧曰：“去年游魂于风浪中，分必死，倏见观世音自空中降，持一灯引入芦洲，遇渔人救脱。六百金虽为君取，随复募化，已足其数，今将之普陀，偿此宿愿。顷过江阴，人传君病奇怪，特尔造见，为君释杯蛇之惑耳。”焦曰：“幸师不死，但金尽无偿，奈何？”僧笑曰：“吾来并不索金。”焦举家感恩列拜，欲办衣履相贻，固却不受，仅享一饭而去。使人迹之，果乘海船往矣。从此鬼形遂绝，然焦病终不愈，数月卒。止生一子，少有文名，方应举，以亲丧不能赴。偶步于江，忽跃入浪中以死。僧归自南海，闻而叹息久之。（出《感应篇增注》）

　　○明万历甲寅（1614），歙县吴奕德，随叔正鹍，受业临塘寺。鹍叩普门大师有省，遂皈佛法，且晚率诸生持斋，顶礼西方。奕德尤深敬信，发愿书《大悲经》五十卷、《金刚经》三十卷。五月二十九日，浴琴溪，暴病气绝。掖归卧尸于床，忽言曰：“我乃佛前左护法关。奕德因误杀，宿冤摄入冥府。以彼奉佛许经善念，特来护之。鹍可为念佛讽经，候其初七还魂，书经酬愿。藉此功德，怨鬼得超度矣。”初七日，奕德果苏，自捧其腰，连呼跌痛。叔问故，告曰：“浴溪时，见两人执牌来唤，遂从往。心计家人不及救我，不若我自念佛。须臾进一城，遥望署额曰‘森罗殿’，左四生司，右四死司，阎君坐堂上。持头鬼无数，我至，奋前殴击。旁坐一乌帽者问曰：‘汝何言？’我踯躅无措，唯默念佛。被笞掠，觉念佛则痛可忍，终茫然不省。判官引至清水潭洗胸，见五脏，方知前生为将，误杀人八百命，今业满受生，索偿不放。仍赴殿辨理，泣诉以王事所致。阎君怒曰：‘大辟应烹！’即有火面碧身鬼卒，舁大铛沸油，束我将投之。殿前倏现金光一道，幽黑皆明。左右惊报：“西方到！”见韦驮与关帝在空中，韦驮举杵入铛，铛悉起金莲华。阎君合掌叩礼，随放我归，命两黄帻者送之，经峻岭，黄帻者扑我下，故腰跌痛耳。”叔扶起，拜谢佛与大士，及韦驮、关帝，至诚施写二经，合室钦奉三宝云。（出《金刚果报》）

　　○明万历（1573--1620）间，包凭，字信之，嘉兴人。父为池阳郡守，生七子，凭最少。赘平湖袁氏，博学高才，累举不第。留心二氏之教，尤信持《观音经》。东过泖湖，至一寺，见殿后倾圮，大士像淋漓露立，即解索中得十金，授主僧修之。僧告以功大银少，不能竣事。复取布四匹、衣七件益焉。内纻褶新制，仆请留。凭曰：“但得圣像无恙，虽裸体何妨？”僧垂泪云：“舍银及衣、布，犹非难事。只此一点诚心，何可易得！”工完，凭梦伽蓝谓曰：“菩萨赐汝子孙享世禄矣。”后生子忭，孙柽芳，相继登第。（出《鞭心录》）

　　○明常熟严尚宝征，字道彻，文靖公仲子。年三十无子，日者推为艰嗣。置两妾，俱不选色，容质朴陋，人争笑之。偶过姻家，见一侍女，年及笄，未蓄发。问其主，云以喑故，终成废人。道彻恻然曰：“第令蓄发，吾将娶之。”其姻家未敢信，道彻即为申约，逾年果纳焉。文靖闻之，喜云：“吾儿所行，允合天道，必有后继。”三妾皆生子。道彻素诵《白衣陀罗尼》，且坚持不杀戒，凡举子，多重胞之异。后子姓繁昌，青云接踵，诚厚德所培也。（出《感应篇增注》）

　　○明绍兴韩弘儒，四十八岁除夕，妻金氏梦亡姑曰：“汝夫明年重九，大限至矣。”金恐伤夫意，不敢言，唯虔祷白衣大士，以祈夫寿。明春，韩赴馆，于表姊家，见有老婢数人，从容语姊遣嫁之，一月内俱得所配。寒食后，访一宦子，几上多新倾色银。韩正色曰：“君生富贵家，宜轻财树德。何贪小利，为刻薄事？兄获微益，而人受大损。在人只损利，在兄即损德，是损于兄者更大矣！”宦子怅然，誓弗再倾。端午，归过一酒馆，见宦仆手持锦袍，讲息人命讼事，百端把持，一语不合，将袍毁裂，欲以激怒主人。韩随往谒宦，详述始末，指天设誓。宦素服其刚直，责奴遣之。七夕设宴，坐有乡绅，自言清正，某亲冒势争产，某族冒势构讼，一一批揭与被害人，到官罚之，举座赞叹。韩微哂曰：“禁止冒势，固盛德事。然亲族情，谓亦不可伤。何如温颜受禀，详询曲直而谕解之，为两得其平乎？”乡绅敛容称善。九月初，门生五人中式，来谒。韩谓曰：“贤契已进一阶，宜益修德，以祈上达。切勿轻言纳宠，伤糟糠之情。勿疏远故旧，致穷交之憾。勿多收仆从，启生事之渐。勿过为奢费，开妄取之端。”诸生唯唯受教。是夜，妻梦大士曰：“尔夫寿终九月，以近来劝戒良言，造福广大，益寿二纪矣。”韩重九归，果无恙。妻为述两梦，自是益勉于善。后以明经作令，高年致仕。（出《劝戒全书》）

　　○明彭孝子有源，字信宇，湖广益阳人。幼即虔诵大士、三官诸经，以祈亲寿。父尝病笃，刲臂肉疗之。逾十年，父卒。奉母吴氏，家贫，勉具甘旨。崇祯丙子（1636）秋，母疾笃不能起，又疽穿手掌，痛不能忍。源日夕忧思，夜梦大士谕以母寿将尽，得人肝服之，犹可愈。晨起视母，母正思羊肝。源曰：“是菩萨启我也。”乃垂涕跪祷，愿剖肝救母。至夜见大士、诸圣，幡幢而前，源惊醒，汗下如雨。乃澡身顶礼，举手扪心，约得肺肝所在，持刀自刺。一剖而血迸，二剖而膜开，三四剖砉然有声，迨六剖而心出，遂缘心得肺，缘肺得肝，时痛几殒绝矣。顷之稍苏，始呼妻至，令速煮肝进母。母不知，欣为下箸，病即霍然而愈。事闻，远近赞叹。顾其肺棱棱出在外，疮口未合，众为祷于神。大士示梦曰：“是孝子肺，收之无难。末世鲜仁孝者，欲出之百日，令世人遍观之耳。”孝廉王文南叙其事。（出《启祯野乘》）

　　○明刑科李清，字心水，广陵人。初有一子，痘殇。母姜安人，追悼不已，日诵《白衣观音经》，为子祈嗣。未几，心水查盘绍兴，梦一妇人，抱儿入室，面带痘痂，似将愈而落者。语心水云：“如云如月。”觉而异之。晨起，适某生以绣观音赠，抱儿如梦。上题一诗，起有“彩云香绕海天潮”，末有“还来丹桂月中飘”之句，恰应“云月”二字。时夫人甫孕，果生子。

　　○明崇祯辛巳（1641），当涂县官圩，有山东一瘫子至，以手代足，乞食于市，人多厌之。瘫者虽病而负气，被詈骂，辄不平。闻塘桥庵有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦。谷曰：“汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主。”瘫者从之，遂剃发受斋戒。虽行乞，不茹荤血。虽被辱骂，安忍而受。谷又教之念观世音名号，兼持《准提咒》，受持逾二年。戊子（1648）秋，忽夜梦一老妪呼之曰：“汝起！汝起！”瘫者云：“我是瘫子，何能起？”老妪以手扯其两足，觉直而不拳。晨起瘫病遂愈，居然一昂藏之僧矣。取号曰“半崖”，遂有供养之者。（出唐宜之《己求书》）

　　○明洪武（1368--1398）间，吉安庐陵县龙子翚，同室萧氏，笃于伉俪，求子甚艰。己卯（1399）十月，其妹淑柔，得《白衣五印心经》，与嫂同览，见卷末祈嗣事迹，种种灵验。萧氏悚然敬信，发愿持斋诵经，并许施《白衣经》千卷。次年八月十六日举一子，形容清秀，名“桂生”，果符所祷。
　　又宣德四年（1429），彰德府张贵，随淮王之国，于广东得《白衣经》。六年（1431）归里，偕妻田氏，发心施经求嗣，未几得男。经愿未酬，十二岁忽病故。夫妇痛心追悔，焚香虔祷，施经一千五百卷。丁巳（1437）二月，复生一子。持验彰彰如是。（出《白衣经纪验》）
　　【校注】按张贵求子事，“丁巳”疑为“丁卯（1447）”之误。

　　○明刘道隆母李氏，年四十，长斋奉佛。不解诵经，修葺静室，供奉观音大士，朝夕礼拜，念佛千声，虽盛暑、隆冬不辍。刻施《金刚经》，听人礼请供诵，竭赀不恤，如此者二十五年。将终之前一岁，出督纺所余，延名衲诵经，大修功德。事毕，夜梦所奉大士，持素珠一串示之曰：“以此授汝，珠数乃汝往生净土之期也。”梦中数之，得五十三颗，不解其意。至庚子五月十三日，忽告家人曰：“吾今日行矣，可举家大声念佛，助我西去。”子妇辈相与坐榻前，同声念佛。逾时面西端坐而逝。（出《金刚灵应》）

　　○明朱德贞，肝江人，益藩辅国常茫第三女。祖翊钟，有贤名，尝辑《仁孝皇后善内训》、《章圣太后女训》、《古烈女传》、《女孝经》、《女诫》诸书，为女教大成，行世。女幼淑家诲，性至孝。八岁，字仪卫王廷卿子重贤。十岁，重贤殇。闻讣，即素食缟衣，绣大士像，早暮焚修，默有所祷。及笄，有求姻者，始跪告父母曰：“女王氏妇也，自重贤死，而志决矣。”父母怒责之，志益坚，且誓云：“必不得为未亡人，死而已。”遂绝食自经。父母惊怖，不复议婚。天启辛酉（1621）秋，届重贤忌日，先叩二亲，辞祖庙，于八月二十九日归王，素绖执杖，举哀设奠。出自制文，祭重贤曰：“恭伯蚤死，恭姜守义。之死靡他，栢舟矢志。世有升降，心无古今。嗟未亡人，诞育宗室。八岁许婚，实有定匹。云何不幸，夫也遽殇！我虽幼小，默念纲常。祖王好贤，父母乐善。内则熟闻，芳规习见。宫闱綦缟，永谢铅华。坚持节孝，光我国家。兹及笄年，当以死决。吁天叩阍，庶几监察。誓不改适，从一而终。佥曰孔臧，稍慰忡忡。登子之堂，设子之位，写此血里，倾此血涕。甘执妇道，事我舅姑。他日同穴，其无愧乎！”按抚上其事议旌，年未及格，引淮藩隆姬例，岁给膳米五十石。遂扫除净室，皈依三宝，晨讽《普门品》、《大悲咒》，晚课《弥陀经》、《往生咒》。一切诗文，誓不复拈。遇翁姑、父母诞日，及重贤忌，必设供礼忏，自昧旦至夜分，仪轨不忒。比丘尼、斋婆闻风求见，概禁绝。女使年逾十三，即更去。翁姑亦倾心茹素，一切果饵，手整始馈，视疾问安必谨。甲子岁，父病沉笃，割股进之。父夜梦大士云：“汝以女孝延年。”病得愈。肝江人无不颂其节孝。（出《启祯野乘》）

　　○大清释行仁，字指一，河南光山张氏。弱冠读书白鹿洞，遇异僧戒曰：“子有大难，能持大悲圣号，可解。”师矢心受持。崇祯辛巳（1641），献寇破县，屠戮及师，刃忽自断，贼异之，得不死。遂薙发，甲申（1644）抵金陵，从千华昧和尚受具戒已，见戎马充斥，乃东至昆山，于净室讲《法华》、《金刚》、《楞严》等经，缁素皈仰。壬辰（1652）正月二日，端坐说偈化。（出《法华感通》）

　　○大清徽商程伯鳞，久居杨州，事观音大士甚虔。乙酉（1645）夏，兵过杨城。程祷大士求救，梦大士谓曰：“汝家十七人，十六口俱得免，唯汝在数不可逃也。”程醒，又复恳祷，仍梦云：“汝前生杀王麻子二十六刀，今须偿彼。可令家中十六口，并住东厢。汝犹在中堂候之，勿贻累家人。”程信之。越五日，兵至门，程迎问曰：“汝即王麻子乎？我欠汝二十六刀，可杀我，否则与汝本无仇也。”兵惊曰：“汝何以知我姓名？”程具告以梦，兵叹曰：“汝前世杀我二十六刀，致我今世报汝。我今杀汝，汝来世不又报我乎！”乃以刀背斫程二十六下而宥之。
　　唐宜之曰：“纪此事有三意：一者，见菩萨大悲，能回定业；二者，见宿业既熟，难脱如是，从今以往，慎勿再造将来之新业；三者，见目前所受，悉是往因，宜欢喜领受，不当怨尤，亦不必苦苦以趋避乱心也。”又曰：“凡虔奉观世音者，其人必笃信因果。一生善事必多，恶事必少。善念必多，恶念必少。此身心不与恶为缘，所以恶报可灭，岂偶然哉！”（出《己求书》）

　　○大清金坛孝廉虞庶颜，家世忠孝，阖门奉佛。生平常课，日礼《大悲忏》，诵《金刚经》。常刻施《观世音经》，劝人持诵免劫。丁酉（1657）冬，以仇家诬陷，逮赴江宁，远近无不冤之。庶颜但默持经忏不辍，既入狱，痛楚备尝，如入禅定。伍伯极力掠其股胫，竟无所伤，唯有黑痕数缳而已。遂得昭雪。子山修甚孝，每夜为父赤身露祷北辰，严寒不辍，直到事解方已。使佛法无凭，则山修亦足死孝，况庶颜乎！

　　○大清淮安庠士梁元征，素崇释教，凡《法华》、《楞严》诸经，靡不研究。中年艰于嗣息，且多病，因发心持长斋，日诵《白衣观音经》及《大悲咒》，仍刻袖珍小帙，硃印流通。室阮氏亦持准提斋，每晨虔跪讽经。未几征病悉瘳，阮氏连举三子。仲子汝悰，顺治庚子（1660）中式。诸孙绳绳，内一孙复显白衣重包之异。感无不应，此近事左足征也。
　　【校注】“左”有证验之意。“事左”，犹“事验”。

　　○大清秣陵黄土山刘某，母四十八岁，求子得之。出胎即吃素，以母尚茹荤，不食母乳，粥汤、糕粉喂长耳。又十年，父妾亦生一子。己丑（1649），刘年二十九，弟年十九，同朝南海。舟中，刘发愿求见观世音菩萨，忽海水面先现二莲花，如车轮大，一花中立一童，一花中立一女，随见观音坐大莲花之上。刘因礼拜，拜起仰视，菩萨与花俱不见。俄顷风浪大作，舟覆，同行六人及其弟偕没。独刘甫入水，觉眼前通红，有一僧携之同行，顷刻间忽到门，衣衫不湿，僧即失所在。入门母出，刘尚如醉如梦，母以茶汤饮之乃醒。为母备述其事，方知观音救拔之力。
　　唐宜之曰：“庚寅（1650）三月十五日，刘约丁僧过予，而是日放生，有长者在予寓，丁僧辞之，予至今觖觖。呜呼！观世音菩萨救人于苦难，不必在海中也，而海中尤多。但二千余里，顷刻抵家，入水而衣衫不湿，则此未之闻耳。”（出《己求书》）

　　○大清杨璜，字希周，当涂人，世居官圩栗树坟。业儒励行，厌时文怪谬，趋法先程，坐此困滞。会兵绕其乡，璜泣谓家人曰：“吾祖、父丘垄在此，何忍弃去！”因匿妻妾与子林中，以身守垄。兵来，见坟内有衣冠者，将执之，璜急赴水死。子甫十龄，自林间见父溺，亦号哭奔投于水。时顺治丙戌（1646）三月十六日。越辰，两尸相抱浮出，见者陨涕。妻陆氏悼夫无后，誓断血肉，迎佛像于家，旦夕恸哭念佛。忽夜梦老妪携一子曰：“遗汝。”醒而叹曰：“愿妾张氏遗腹生子，则菩萨之赐也。”岁暮，妾生女。陆氏泣曰：“已矣！”丁亥（1647）春，集族长告曰：“夫既无子，薄亩当分诸侄。吾得粗给衣食，以抚此女。”言未竟复哭。族长不忍，云：“俟小祥，为璜作佛事，议分。”及期，具会亲族。散斋之夕，亦三月十六日。女哭不已，妾抱就枕。张如梦魇，愦愦不醒。女怪啼益甚，嫡疾呼，始觉，抱女入手，则已不复女身矣。陆大惊，家人群往，见面目依然，唯私处生长男根，其旁尚有血痕。众咸诧异，始悟菩萨灵爽，前梦不虚。竞至佛前胪拜，更名“佛赐”。次日观者阗门，闻县张公，取儿庭阅之，犹未信。问其宗族，异口一词，曰：“脱儿变非真，侄辈不愿分其田宅耶？”侯乃不疑。异哉！佛赐变身之日，即父子死难之日。然非璜之生平方正，子之至孝殉父，妇之号泣动天，岂能遘此千百年仅见之事乎？余窃又有说，若佛赐变形，非亲族群聚时，其又谁能信之？（出唐宜之《己求书》）