客人

第三部分　思维工程与技术

                        序章　思维工程概述和起源
        佛和禅的常识和起源，我讲的一定不怎么样。为多几个人看得懂，就唠叨几句吧。佛以空为核心，有远离现实的倾向，综合前面个人思维世界来看，可以心灵中的航天工程来分析。
第一节        广义的工程
什么是工程，这句极简单的话看来就非常恰当：工程就是人为有计划制造的系统。系统这东西，首先建立物质基础，由很多部件结构组成整体；二是使运行起来，必须发挥某种作用。要使整个系统发挥作用，工程一般包括硬件建设构造，运行调试维护，最后如何使用，使其充分发挥效用，也不可忽视。此三方面就是工程这种事物的体、运动、场，都是有计划进行的。
实物的工程以大厦为代表，最重要的是把楼建好这一步，剩下通水、通电可以算运行的调试；至于把房子租出去经营，其实是工程的使用，不过按习惯不包括在实物的工程范围内。
编制一套极复杂的软件就是软件的工程。“实物”制造是编写组合源代码，重点一般在随后运行调试修改的工作之中，最后投入使用仍有修改完善的余地。大型软件工程花费的劳动力“人日”，决不少于实物的建筑。
希望工程是社会工程，硬件是人和物，筹款、建校舍、找老师；软件是制定扶助贫困的专项政策，相应特殊的宣传、捐助的方法；传向工程的目的是把知识与文化贫困的孩子们。
工程从建设到运行都离不开科学的原理和技术。建楼、编软件的原理技术自不必细说。希望工程也是以“教育为本”、“知识就是力量”这样的原理为指导思想，希望小学、“一加一”也是考虑过中国国情和各种经验教训后的实施方案吧。工程的涵义，与科学原理相比，具有实用性；于科学技术相比，又另有系统性。
以同样的方式，引出思维的工程：运用思维的知识与技术，将我们的某些思想重新建筑组合，形成新的整体。新的思维整体包含新的思考方式，有可能使性格发生变化。坚定的世界观和各种信念是完善思维工程必不可少的组成部分。对个人而言，新的思维工程最终目的是获取思考的智慧，提高思维的效率，让心灵更好地适应社会和生活。

第二节        佛和禅的基本知识
在没有现代工程理论的情况下，古人能凭智慧建造金字塔、长城这样的伟大工程。不
仅如此，还有了不起的思维工程，著名的三大宗教就是经典代表，流传的时间之长，影响面之广，近现代的任何哲学思想都难出其右。即使视之为“唯心主义”、“神学”，也十分恰当。因为宗教的思想中，包含了对人们思想的深刻研究。由于我们的传统对佛教的接触最多，以下从佛的起源开始，一步步去发掘东方文化中的思维技术。
        相传佛的创始人――佛祖释伽摩尼原是古印度某小国的王子，虽拥有宫殿妻妾，却感觉不到幸福。相反，他看到农人在烈日下辛劳耕作，又狠狠地鞭打老牛，老牛犁开土地，将虫子撕裂，从中感到无论是高级还是低级的生命，都是痛苦不堪的。他苦苦追寻彻底解决生命痛苦的方法，可是从他所理解的所有书籍和知识中都找不到答案，这使他越发感到痛苦。终于有一天追寻能解除所有生命痛苦的根本方法，并且发誓不找到真理，死不回头。可想而之，接下去他经历了无数次的失败，失败引发他抛弃自己拥有的宫殿、亲人、王国，按照当时最流行的苦行僧方式，要用自己的身体的体验去加倍的痛苦使他身心衰弱，奄奄一息。在危急时刻一位牧羊姑娘救了他，并用羊奶恢复了体力。或许是这次特殊的体验冲淡了执着之心，智慧因此而现：他在菩提树下再一次投入了静坐冥想，终于在九天九夜之后，北极星特别明亮之时，彻底感悟到了“佛”，一种消除人心痛苦的救世真理。王子因此成为佛祖。
        传说的真实程度已并不重要，因为这个过程完全合乎佛教的信念和思维方式。彻底解决所有众生的痛苦、烦恼及因此带来的迷惑等等问题显然是个庞大的工程，创建这个工程原型不仅需要心灵中的材料和工具，更需要实践的创新和感觉的验证。创始者的心灵世界具备一些先决条件：一有对痛苦的异常敏感，这好比强大功能的搜索和测量仪器，即使是普通的外界事物，也能吸收很多与痛苦有关的思维体材料，经过思考，这些丰富的材料就会形成经验和理论；二是有全身心投入理想的勇气和意志，除此难以调动足够的能量来满
反复追寻、修行的整个过程，是把头脑中的思维体重新制造组合，让新的组合进行新的思想，同时用自己的感觉来判断是否满足消除痛苦条件。在当时的条件下，没有足够的知识和经验，可作为指导思想的，只有那时流行的以身体修行来思考的苦行僧方式。
即使拥有敏锐的思维感觉和全身心的投入，个人的力量对于开创这项工程来说仍然显得渺小，所以开始等待他的必然是一次次的失败：在头脑里设想的方案被一次次的否决，很简单，这些思想通不过痛苦感觉的验证，执着的追求引发失败、急躁反而加重了痛苦的感觉，最后到了心力交瘁的地步，心灵的思考随之陷入混乱无法继续。羊奶的营养恢复了人的体力，也使思维的探索继续深入，而且带来了宁静、轻松的新感觉。在身心具碎时痛苦的感觉达到了最高峰，而如今为什么实实在在的淡漠了？或许就是由此展开了新的思路。其后的九天九夜，围绕空与无的骨架，构筑了佛的工程原型。凭借其千锤百炼的感觉，对生活经验的深入思考精炼，完整的理论和逻辑（当时），已足以征服世人，将佛的思想作为标准流传下去。创造大体告一段落，        以后佛祖只需要把佛的思想讲解给别人，就能引起共鸣，就象电磁波一样的传播，并且谐振、放大，被人们信仰、崇拜。这个过程中人们也不断地给工程的原型添加上新的东西，具体化，更易于传播。最重要的是建立了寺庙、僧侣和经书的制度，在历史的长河中        起到了中继服务器和发射站的作用，使佛的思想不但没有因为时空而衰减，而且随着人类活动的能量的增大不断扩展加强，成为世界级的宗教。　
以上是对佛思想起源的推测，具体情况如何意义并不大，我们更需要的是剖析现代条件下佛教思想的工程结构和实用技术。
        其他宗教，主要活动也是提供某种思想让人们信仰，也有创始、传播的过程，以思维工程的观点来看只有思想技术上的差异，因为缺乏深层次的有关知识，不再讨论。

        禅是中国流派的佛教分支。本章讲一点禅的基本知识，为我们从佛思想中提取思维技
术最后作一点准备。
        相传南北朝时期，印度人达摩创建了禅教并发扬广大，被尊为始祖，续传到第六代传人后就不再搞继承人。但禅宗更加兴旺发达，全国各地禅院林立，而且流传朝鲜、日本。著名的少林寺就属禅宗。更多知识可以从蔡志忠漫画《禅说》、《六祖坛经》中了解。
        禅与其他流派的根本区别在于它的中国特色：信仰“心即是佛”，所以“不立文字，直指人心”。不传正式经典，不崇拜佛像，忽视宗教仪式和戒律，不讲其他佛教流派中因果报应、地狱鬼神的理论。可以说禅极少宗教色彩，更多体现的是思维的智慧。禅流传的方法是根据个人的思维特点，直接去触动、震撼人们内心的感觉。因此禅宗流传下来的不是充满概念理论，而是许多生活化，引人思考的小故事，比如当头棒喝，不是旗动风动而是心动，人从桥上过桥流水不流，这些。
        禅本身没有正规的理论经典，对禅的学习体验常常是通过一些简短的小故事，甚至通过某些情景即兴而发。蔡志忠漫画《禅说》、《六祖坛经》讲的就是这些故事。试举两例：
一位自信的客人向禅师请教禅的奥妙，禅师缓缓为他倒茶，可是杯子满了还不停手，水不停溢出。客人由疑惑到诧异，惊叫：“装不下了！”，禅师幽幽地说：“你心里满了，怎么还听得进去？”故事的核心是要放下心里的包袱成见，才有利于接受新的思想，茶水四溢的情景，由此引发惊讶的心情，在客人心里作为一个整体记录下来。如果说直接的说教给人留下的影响是一缕烟尘，那么禅的故事希望在心里留下的是彩色的小石。可以想象客人将常常回忆起这一情景，并思考是否心里装满了成见和杂念。
禅的六祖慧能获取衣锑（掌门人的信物）后隐姓埋名，经过某寺庙，看见一群禅者争论旗杆上是风在动还是旗在动，惠能上去说：“仁者，（关键）不是风动，也不是旗动，而是你的心在动呀！”此言既出，人皆感叹惠能对禅与人心的理解高出一筹：风动旗动人皆知之，而根源不在于此：的确是心动了：人们感觉和思路的不同引发这场争论。
这些故事都没有隐含什么深刻的道理，内容简单形式也简单，少占思维的空间反而有更大的思维活动的余地。普通故事题材可以放松心情，不会让你憋着劲去思考。要引发人们思考的不是故事的内容，而是禅的思维方式，给你心情环境带来的影响。故事里总有脑筋的转弯，让你觉得有些不寻常，可又很好理解，轻松地跟着作一次逻辑的转向，从另一视角观察了事物，思维中的“脚”和“眼”都得到锻炼。
以小故事和揭语来影响人们的联想思维，是禅的初级内容。由轻松、自由中，让你感觉“不受束缚就是空”（禅的最核心观念），这是一种相对的“空”、运动的“空”，常与我们生活紧密相连。比起佛教的其他方式，这样轻松自由、贴近生活的“空”，会使人们更容易理解接受。
如果有人对“禅”的思维技术产生兴趣，大致因为以下需求：解决重要思想问题如包袱和情结，拥有自我解脱的能力；改善因生活工作的奔波而混乱的思维心情环境，促进身心健康；再进一步希望获取带有创造性的思维方式，得到智慧。如果你对禅产生了兴趣，喜欢上阅读、体味这些小故事（有些更简单到一两句话，叫揭语），受其影响潜移默化，就会逐渐掌握这种轻松自然、灵活善变的逻辑方式。好比练就一手轻灵的步伐，头脑、四肢协调，就是遇到什么困难阻碍，也能轻松避开越过，俗话说“总能想得通”。
        禅是有中国特色的佛，是我们最容易理解的分支。它专注于人的内心，很讲究思想的感觉和技巧，其中必然有更多我们探求的思维技术。以下我们研究佛的工程，禅的技术，不强调佛与禅的区别，而且会在多处将其等同。该区别的是佛与佛教，单独的佛指的是哲学思想和世界观，教是在社会上传播与实践的方法。教中固然有佛的思想，可是看得见的是教，对普通人，佛的核心反而被教掩盖得差不多了。而禅，几乎没有教。

                        第三节 空的理论
        无论是佛还是禅的理论说教，最后归根结底就是一个“空”字。空，既是世界观，有抽象的理论；又是方法论，有具体的实践。所谓万事皆空，万法皆空，一切起源于空，空又包含了大千世界。历史上的所有佛教经典，都会从逻辑、人生、社会、感觉各方面苦口婆心地讲解空的道理，也因此给人类留下了宝贵的思想财富。
以思维物理和思维工程的原理、方法，对比物理世界探讨心灵问题，既可能将佛的智慧清楚明白地展现出来，又可以充实思维物理的技术储备。
“空”，给我们最明显的第一感觉就是“没有”、“不存在”的意思。受到文字的约束，佛家中常说的所有事情都没有，都不存在，这一类观点是完全不能接受的，或许正是文字的局限加大了佛思想与普通人的隔阂。
真正的智慧没有很绝对的东西。我们常用的“空”字，含义就远远超出了“没有、不存在”，而佛的思想更把它扩展到接近了极限，差不多到了类似阴――阳那么广义：比如我们所说的空洞、空泛，空代表的是抽象、不实际的意思；用浮云来比喻富贵之空，空就是变幻莫测的意思；佛经里有首揭（短诗？）：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这里梦幻泡影是指不存在，不现实，而露珠和闪电今天看来是普通物理现象，比喻短暂的事物也是一种空；人们在意志消沉、沮丧的时候不是觉得什么东西都没有意思吗？没准也会来一句“这些事情都是空的”，空就是无聊没趣；再进一步，空的就是虚的：但凡什么难以捉摸、无法理解、难以把握、无法控制、与己无关、变化迅速、无规律可寻，加上前面所说的短暂、抽象等等，都会给我们带来“空”的感觉。世界上既然没有绝对实在的东西，思想超越了时空那么还能看到更多的“空”：历史长河中兴衰成败都是转头空，那么人的祸福命运、名誉地位就更加渺小、缺乏价值了。再开个玩笑：有人喜欢抽象地谈论什么万物本源、人生价值，如果他们真的认真辩证下去的话，结论只能是空，因为脱离了现实的环境与条件，都是没有实际意义的东西。
空”既与“有”、“实”等概念对立，同时也是密不可分的。它们都是事物的特性和运动方式而已。空间就充分体现了“空”的实在意义，在物理和数学方面均可给以具体定义，并可用坐标给以精确描述。空间甚至可以算出价钱，在买房子的时候。人们生活在社会中，还能感觉出工作空间、人际空间什么的。这里空间的唯一作用或者说性质，就是容纳具体的事物，或者是事物的运动。佛经有云“空即是色，色即是空”就是这个意思：空指空间，色是事物的具体形态运动。前面“广义的思维空间”对各领域的空间进行过较详细的描述。
我们对事情产生空的感觉，机会可不少，所以可以说空人们观察到事物的一种普遍的性质，人们的思想，在某一部分，必然会带上这种特性。
“空的”作为形容词，表示事物的特性，具体感觉常表现为自然、轻松、随意、坦荡．．．．．．；“空间”是名词，表示事物某种存在，有如心胸；同时不可忽略空还可以作为动词：变空了，向空的方向运动； 表现为清除、脱离、放弃、．．．．．．空无所不在，但空不是什么都没有、不是缺少、没有无聊、没有茫然。
事情信息被彻底忘记，谣言被事实彻底击破，是思想实质上的空，是思维体自身结构真正破坏。就象物体被拆散、粉碎，或者是熔化、汽化，反正是原来的东西是不存在了。历史和时代的变化，会使人们的观念发生本质的变化，因此“是非成败转头空”。这些都是“体”这一层次上的空，一般这种空的过程需要较长的时间。
第二种情况是将思想暂时地驱逐、甩到一边。最常见的就是一心不能二用，人们要专心致志，就必须把其他事情先放下。人的思想各有其价值，不可能随随便便地忘记、消灭。这些事情之所以令人分心、成为负担，不是本身的错误，而是出现的时机和场合不当。简单地说，一个人如果拥有宽广的胸怀，无拘无束的自我，就容易做到拿得起，放得下，不会被心中事情粘贴、压抑、束缚、禁锢而无法摆脱，可以自由自在地穿梭游动于自己的各种思想之间。
第三种情况是“场”，即作用和影响层次上的空。也就是消除、减弱某些事情给人整体思想带来的影响，就象电磁波的屏蔽，热的隔离。比如你周围发生了重大的事件，或犯下难以原谅的错误，你悲伤、悔恨，你还能继续你应做的事情吗？既然事情无法逃避也不应该回避，那就让我们勇敢地去面对、去承受。悲伤、悔恨、忧虑来势凶猛，我们也以理性、意志、勇气来支撑、隔离，保护我们该做的，该想的继续进行，“狂风暴雨中，我自巍然不动”。形成两类思想活动共处，而不混合，有一定独立性的状态。隔离的过程也是一种空的运动，需要较强的思维技术。
除了“空”字，经常使用的还有“佛”、“本性”、“无心”三个概念，与“空”的含义完全相同，随时可以用“就是”表达它们的关系。“佛”有“佛法无边”、“无为而无不为”的意思，暗示其拥有解决人心痛苦、烦恼和疑惑的能力； “无心”说的是“空”就是不受任何约束，不被事物蒙蔽，不带任何偏见。“本性”，有时也作“本心”，强调正确认识就在于自己心中，人心的根本，就是“自我”；各侧重于一个层次。
以上对“空”比较全面的认识，“空”是人们思维活动中很普遍，既可以是一个过程，也可能是一种状态。在必要时候，如何顺利实现空的过程，如何转换、转移到空的状态，就是佛和禅讨论得最多的思维技术。

第四节        本性超越一一航天工程
“十、九-------二、一，点火”，伴随着火焰和浓烟，火箭腾空而起，将卫星送上太空。这样的情景我们在电视画面上已不陌生了。我们还知道宇航员在飞船中有失重现象，无上下左右之分，地球是茫茫太空中的蓝色星体，总之，这是在地面看不到的另一番景象。
含有高级哲理的佛和禅是什么样的工程呢？刚才有所暗示，“空”。
人们心怀“佛”、“本性”时，无我、无欲，无现实，能放下所谓“牵挂”，平时很重要的事情，可能也显得万分遥远渺小。这是以为自我的意识乘上思维的飞船，脱离了人们生活、社会的现实思维星球，所谓世界、自然、心灵的本源对应思维大气层外、太空的广阔空间，只有在这个位置上，才能达到“大千世界不过一粒微尘”的超脱视野。不仅如此，但凡以哲学的方式思考，超出了一般联想的层次，就离开了平时世俗思想的地球，进入一定高度的轨道。只是以“佛”、“本性”以“空”为世界和心灵的根本，似乎比一般的哲学离现实还要远。把世俗的事物看得更加虚幻缥缈，给人以不食人间烟火的感觉。以普通哲学为紧紧围绕地球的低轨道，虽有理性高度视野仍然有限。“佛”的思路就因为轨道高，视角更大，才能独具一格，给人们提供一种独特的智慧服务。
高有高的好处，可太远了也是局限。光靠“空”的思路，片面强调虚无，远离尘世，会使人们难以感受理解。因此佛要形成宗教，著经典，把理论落于实处，从高深莫测的梵文思辩，到通俗易懂的鬼神报应，尽量适应各类人群；树佛像，搞仪式，形成传统，以渗透震动人心。基本的佛理是思维天空的卫星，寺庙就是思维世界的地面中转和服务站；僧侣，是维护和服务的专业人员；“有缘”的人们阅读了佛经、参拜了寺庙，就可以得到心灵的宁静，得到人生的启迪。从某种意义上看，就是提供了大众化的服务：GPS服务依靠卫星能计算精确位置，佛的大师也能根据高高在上的佛理，从局外的大视野，分析出你个人恩怨是非在心里的关键所在，和你应有的态度。
回头禅所说的开悟，是发射一颗“佛”、“本性”号卫星的过程。一旦发射成功，思维体在“心的本源”太空位置上，感觉到心灵的充分自由，就体会世界本质是广大的虚空宇宙，看到遥远而清晰完整的人生。只要有一次的超越，人就有机会走出所有生活的迷失，可以成为大彻大悟之人。
然而发射心灵的卫星显然是复杂的工程，因为人们自身思维的种种局限，对自然，对心灵没有正确全面的理解，即使足够的动力，也很容易失败。在禅的故事里列举了很多的类似例子：有一味拘泥于佛经文字，以为真理，这好比只接收到别人的信号，依赖别人的卫星，只能人云亦云，更有失去自我受制于人的危险；有的执着于追求空，把空当成了目的，就好象只管让卫星望高处、远处飞，以超凡脱俗为快乐，与现实失去联系，忘记超越一一回归生活才是的佛、禅的真正意义。
在此我们也能认识到第一个发射思维卫星成功，创立佛教基本原理的伟大意义。
禅说，如果去掉所有痴迷与执着，佛、本性就在你心中，这就是与佛的卫星进行顺畅通信的状态，随时可以使用卫星视角，可以看清很多是非轻重，做应该做的事，心里不背包袱。禅又进一步说，如果你能时时保持本性不受遮掩，你就是佛，这是具备“专业”禅师的能力，他们以禅为生命，以“渡人”为己任，就是帮助别人解除心灵的疑惑，掌握禅的智慧。对常人而言，不会时刻盯着卫星，平时自然而然审视完善心灵，全心全意地工作生活，大是大非时有能力与卫星联系，进入本性看透人生世界，有机会时可帮助别人，也大致算是最高境界了。在心理学上，至少也是自我实现、没有误区、没有性格弱点的人`吧。
       
                        第五节        佛的系统原理
在佛的传播过程中，为了人们掌握其核心的理论和技术，留下了数不清的经典文字。有浅显的故事，有意味深长的寓言，有说教，也有逻辑和训练。但是所有的这些资料，都难以形成系统，不足以能让普通人通过一定程序，去逐步深入掌握运用佛的技术精髓，而且这些经典有越发落后于时代的趋势。思维物理有意运用技术的语言，吸取智慧的精华，希望佛理的技术与运用简单化，成为人们认识思维、把握思维的强大工具。
这是一个庞大的体系，以空为核心，有很多很多思路，可谓无拘无束，又都不能确保人们达到理想的境界。分析这些思维方法的线索和结构，真不是简单的事。依靠七分观察和感受，三分思考分析，经过努力，总算得到了参考方案。我确信佛的智慧中一定包含这样的技术思路，而这个方案只是揭示佛的一部分智慧。
        根据佛的思路，解决人心的痛苦、烦恼、迷惑、负担，总是经历这样的过程：第一步（自我和意识）设法脱离痛苦的现实，来到超脱的境界，也就是“空”的境界；第二步在“空”的位置上，以更广阔的视野，客观地观察矛盾的状态、变化、关联和成因，同时也能更广泛寻找解决问题的可用资源；第三步，有效运用从“空”位置上得到的信息，对现实的心灵进行操作，以求彻底解决。三个过程，思维物理以超越、感悟、解脱名之。
这三个过程并非佛的专利，而是人们在思维实践中的普遍思路，思维中任何问题的解决，都有可能包含类似于某个过程。比如逃避、搁置，目的也是暂时摆脱约束；等心情好了、换个立场再思考，也是希望得到广阔的视野来感悟；消除了误解、偏见，放下了包袱，就是完全的解脱。对于不同层次的矛盾，我们进行不同层次的超越、感悟和解脱。而佛，则以整个世界和人生的认识为目标，实现超越社会现实、彻悟人生世界、解脱世间人心。大超越，好比将哲理的卫星送入正确轨道；大彻悟，是全面观察现实世界的整体和局部；大解脱，是提供崭新的方案指导解决问题，形成庞大的工程。理解了佛的精髓，在解决人心痛苦等种种问题上，三个步骤自动运转，一气呵成，有“无为而无不为”之感。上述的参考方案，就是以超越、感悟、解脱为框架，来深入发掘古老智慧的技术火花。
        下一章，将具体探讨佛的应用中的一些原理和技术。

本章，是〈心灵物理常识〉对佛法应用的看法
结构尚不完整，约缺１５％。请指教。
上篇已讨论过：佛是心灵世界的航天信息系统。

佛的理论与实践
        超越、彻悟、解脱三个子系统，在现实中如何运用？有小乘、中乘、大乘的技术层次。对佛的经典概念作技术解释，《悟空传》是现代的佛经。



第一节        　大超越――将思维送上太空
1        障碍和约束是超越的理由
超越，通俗地说，就是要跳出条条框框，正经地说就是摆脱约束、障碍。
比如房间、通道和物品，平时并不成为障碍，可要停电漆黑，找不到门道就是约束，磕磕碰碰是障碍。而我们的心灵，平时思考也留下了很多很多东西，我们内省的“视力”一点也不敏锐，容易陷入黑暗。找不到办法出路好象被困在房里，这样不好那样也不好就是磕磕碰碰。比家里停电更麻烦，因为我们对心里的那些东西，大小轻重都不大了解。
        在前面曾经探讨过用城镇来比喻个人思维的世界，用城镇的主人来比喻自我，这个主人是城镇中最活跃的角色。人们（以成年男子为标准）绝大多数时间都在自己的“城市”环境中思考，有生活、工作的规则限制；有个人、家庭的角色限制；有能力和精力的限制；有现实条件的限制；有时阻碍思路，更经常遮掩视野。你有信心看得清这所有的东西，自由自在周旋其中吗？更多的人恐怕对此浑然不觉，以为在掩盖、阻碍、约束之中，无论迷惑、碰壁并痛苦都无法避免，就是正常的真实的心灵世界，对此习以为常。但是也有人对此感到痛苦，并且努力探索相信存在解决所有问题的方法。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。因此，要寻找思考的自由，心灵的自由，就有人设法离开这个现实的思维“城市”，离开思维定势的街道，由知识组成的大厦，更进一步要超越个人的世界。其实人类对自然界的认识不也有这样的过程？
举个例子，你遇到了挫折，心情非常的低落；你需要思考处理，但是或许“你”没有力量去面对。显然，“你”这个自我遇到了障碍，是什么东西限制着“你”？是事情（具体的事情）、感觉，还是能量、情绪（类似于环境）？摆脱这些东西，恢复自我表现的活力，是第一轮超越。
“你”有充足动力去面对问题，并不意味着轻而易举地解决，可能有很多困难。其实对困难绝大多数都会有办法，其中包括放弃。你是做不到，还是不明白？有可能遇上另外一种局限，需要新的超越。思维中局限如此普遍，或许是解决矛盾从超越开始的原因。

2联想是最基本的超越方法
有一个方法很容易超越，那就是让思路飞翔起来。
有时我们也能放下所有具体的事情，展望社会形势，探讨人生真谛，回顾自己的生活历程，或是展望理想与未来，这就在一定程度上脱离了具体的现实。随着联想深入，我们可以感觉心里很轻松很自由，还有思绪在飞翔，能自然而然地摆脱琐事的困扰。联想，似乎是我们最常用，很有效的超越方法。失去联想，我们的思路将会失去大半活力。那么联想是什么样的思维活动呢？用思维物理的方法来分析，有很多证据表明：联想，对应思维世界中的飞行活动。
        联想瞬间越过很多事情，速度快，是飞行的特征；联想，轻松跨越时空、定律、常理的阻隔，物理世界中除飞行难觅其他方式；联想一旦开始，就难以在一处逗留；联想是有些飘浮和虚的感觉，“动作”分寸比逻辑思维较难把握；均与飞行相符。联想中回首现实，也是空中看地面的感觉，是另一个角度，虽远可见全貌，反而清晰。人们具备相当想象的飞行技能，但一般在特定情况下发挥，而不懂得随心所欲地运用它。以思维物理的方式来探讨，或许能有有效改进。
        与联想形成对比的，是亦步亦趋的狭义逻辑，这也是人们最常用、最擅长的思维方式。依此方式，应该在现实中找到明确的大、小前提，才能继续下一步推论；非是即非的排他选择，把立体、平面的空间出路局限成直线的两个方向。好比在地面上一步一个脚印地摸索，速度很慢。完全只使用狭义的逻辑，在生活和思考中会“轻而易举”得陷入两难境地。这时，更用得上联想和超越了。
       
        3禅对联想的高度重视
        。回头再看禅的小故事，来源于生活，又超越生活，充满了联想和想象，要求思路轻松灵活，要能摆脱常理和习惯束缚和障碍，却又并非完全出乎意料之外，这不就是在作思维的飞行技术训练吗？
        首先，无论联想和飞跃，都离不开一个大环境：地面的吸引力。成人的思想，以知识逻辑为根基，已形成了城镇、街道、大厦，思维的运动即使能跳跃、飞翔一阵，也总要回到逻辑思维，按部就班的地面上。这就是逻辑、世俗思想普遍存在的吸引力。个人的思想有城镇大小，社会中所有人的思想就该是星球般广阔了，我们的联想、幻想、遐想，就是基于地球的大气层飞行。而禅，以生活为基础，帮助人们超越生活，然后回到生活中。
        自然的飞行现象，主体密度较小，重量较轻，如鸟、风筝、鸿毛。而我们思维联想时是一个简单的主题在飘荡或飞翔，太详细具体的内容受限制也多，难以脱离原来的思维环境。我们在具体的科学工作中需要创造性思维的时候，常常将具体的要求拆开，以关键问题为主题进行联想，或能指出创造性的思路。禅，破除执着，放下包袱、舍弃成见，就有切断思维物体之间的束缚和联系，设法减轻飞行重量之作用。
禅运用生活体验和小故事引人思索联想，这种思维飞行的训练包括更多内容，一是控制，希望把握联想的思路细节，做到收发自如。比如从琐事中灵光一闪，浮想联翩，好比联想起飞；联想到天南海北的时候，就要收一下，象核心问题靠拢；二是导航，要明了联想的起源、目的，否则会迷失联想的意义，禅的故事引人联想时目的就相当明确。一个人如具备渊博的知识理论，丰富的工作社会阅历，一些成熟的思路，都可以与禅结合起来，至少能够作为思想中的地貌标记，帮助判断自己思考的位置。
只凭自己心情好，外界和他人的启发，我们的联想飞行一般难以持续、自主。不依赖外界的自主飞行恐怕也只能象飞机一样拥有强大的动力。容易想到的来源有：一是某些专业技能，如作家、艺术家等要求创造性工作的必须在相应领域掌握强行联想的能力；二是对生活感到痛苦、烦恼，由此产生超越现实的愿望，有些人甚至能长时间生活在幻想之中；三是对人生、哲理、智慧的强烈的探索之心。禅的修行主要是第三种，也常常利用第二种力量。
禅给人们讲述很多小故事（或者是情景），从故事寓意开始联想，从生活化的小小超越，引伸出对人生、自然、哲理的超越。经过长期的追求和反复的训练，就会掌握思路飞翔的技术，让超越成为思维世界中很平常的运动，进一步实施对整个人生、现实和人心的大超越，找到所谓“佛”、“心”、“道”，自我的本源和归宿。


第二节         大彻悟――打开太空中智慧之眼
超越下一步是觉悟。无论佛、禅，还是别的世界观，首先是用来认识人生、社会和思维的。这“认识”具体地说，是在心里看，是感受；与物理世界对应，就是观测。世界观的认识，与我们平时的即兴而随意的感受大有不同；而佛、禅的世界观，特别强调超脱现实的观测，又于其他世界观有所区别，自信非常全面透彻，称为大觉悟。超越之后，就很容易“悟”。可以说，超越和觉悟是不可分割的。没有看明白，就只能算“脱离”，不是真正的“超越”。比如，“我对钱的问题已经看透了”，也就同时说明不在乎、不局限于这个问题了。超越人生和思维之后，就是大悟；掌握大悟的方法，对理解普通事情的感悟，在方法上自然不成问题。
禅最关键的技术特色是“彻悟”，认为要真正理解“佛”的真谛，拥有自由自在的思考能力，解决人生和思维的局限，就必须经历“大彻大悟”的境界。
禅讲究顿悟，古时很多的修行者，可能苦苦追求了很多年也不得其门，却在一个比较偶然的机会达到了境界。最著名的典故有“当头棒喝”，说师傅用一声大喝惊醒弟子被蒙蔽的心灵，感受了禅的真谛。这种用语言难以直接描述的状态，“道可道，非常道”，给禅蒙上了神秘的色彩，好象“比上天还难”。其实这主要是受到了时代的局限，现代人掌握了更多的知识理论，可观察到更复杂的社会现象，拥有更广阔的想象、对比的思维空间，只要他真正关注心灵的奥秘，在更丰富的语言指引描述下，有更多机会理解掌握“大彻大悟”的奥秘。有了飞机，登天已经不难了。
“开悟”，在禅里定义得非常简单明了，就是第一次完全地理解“佛”、“心”、“本性”的真正含义。以上三个词在此的意义完全相同，也就是空。“我心即佛”，“本性就是佛性”，在禅里指的都是心灵不受任何约束的本源状态。联系思维物理／佛的工程，彻悟之时，自我的位置一定处于超越现实的空间轨道。
很显然，“开悟”就是第一次脱离现实思维的“地球”，到达心灵太空相应轨道的状态。在“佛”、“本性”的位置上，向附近观察，是茫茫太空，感觉不到是非、感觉不到欲望，感觉不到压力；视觉、听觉？没有感觉，自我？也好象没有意义；空间，好象有，因为很空旷。其它都感觉不到，不是“空”吗？好个无心无我的境界！
原来的那些东西上哪去呢？感觉不到当然不等于不存在，人生、社会、个人，都在很远的那个叫做“现实”的地方。你从来没有发现、感觉过，现实的人生、社会环境、个人的心灵世界，可以完全纳入视野之中，不过是太空中的普通星球。能在人心中占据分量的问题，例如价值、事业、理想，好比山川、河流、植被，稍觉渺小，但大小、位置，却显得完整清晰。孔子登泰山而小天下。得到觉悟，也是超越成功的证明。
觉悟的观察更能体会到永不停息的运动和变化。即使在一瞬间，同类的对比的差异就能看出变化；角度、“焦距”的调整，看到的意义和位置也自然改变；更何况何况我们从语言文字、影视图象、自己记忆之中，还能超越时空，观察到多么浩瀚的世界！因为我们启动了“佛”之眼，“上帝”之眼，或者说是哲理、智慧之眼。
开悟的开，是第一次试验成功。综合以上描述，要尽可能看清世间万象，有必要测试验证的思维观测的方法：
1验证超越的轨道，是否真正达到大“空”的位置。在这个境界中，此时此刻应该感觉不到任何有意义的思想，而现实世界非常藐小，极为遥远。如果经过一段时间的感觉观察，结果稳定，没有杂念，则得到证实。
观测设备主要由深入浅出的世界观构成，对应着很多观测技术：
1视场、焦距自由移动，不受阻碍。理论上，“佛眼”号称能看清任何事物。“一花一世界、一叶一乾坤”，佛眼号称既能把世界看作微尘，也能将微尘当成世界。作为对比，世界上最先进卫星成像精度小于米的级别。可以想象在思维中测试一个超级镜头，转动、调节都非常迅速。
２看清事务，经常需要透过表面，去寻找隐藏在背后的原因，还有更深层的潮流和本质。以锐利的分析为基础，培养出穿透现象的感觉，对应物理世界，好比综合了可见光以外的探测技术。“缘分”、“功德”、“报应”的思想，与一般生活逻辑相左，属于异类的观察方法，有时也用得到。
3用“佛”的眼光，感觉到的结果，自然要以“佛”的方式整理、存放起来。经过处理，这些因果报应，是非善恶，利益得失，从整体上，从一定范围内看，总是平衡的。如果在现实中实在难以平衡，还可以加入一些虚构的东西，比如“来世”之类。比如说“不是不报，时候未到”。
要看透人生社会，得到的感受，一定太多太多，不可能全部存放在航天器上，必须设法送回现实中适当的地方。比如说，用佛眼光看待工作，觉得应该轻松一些，不要过分追逐具体目标，要摆脱约束，提高创造力。这些内容自然会送到“工作方法”之类的地方保存，不在佛理的直接管理之中。但是，在工作中，我们也会更多考虑到有得必有失，不要过于执着投入，经常保持视野长远广阔等．．．．．．，这样不知不觉地用上佛的某些思维逻辑方式，或者说，在具体设备的部件、接口中，应用航天技术规范。
在开悟之前，可能经历过很多的失败，所以有决定性的意义。悟与迷、自由与约束的最强烈对比，必然带来十分兴奋欣喜的心情，此情此景永不忘怀；切身的感受和透彻的理解，以绝对的把握形成坚实的世界观，决不会再产生丝毫的疑惑。你达到过彻捂的境界，大“空”的境界，将终身发挥作用。人在社会和生活中思考，仍然会受约束和蒙蔽，但只要努力静下心来，就能凭自己的力量回到自我不受束缚，自由自在思考的状态，不再象开悟之前那样可欲而不可求。因为你真正掌握了从超越到觉悟的过程，能够将自我连接到“佛”、“心”、“本性”的航天器。
        总之，大彻悟的核心是从航天器上“看世界”。

第三节        　大解脱――航天技术的现实应用
从准备工作到卫星发射、入轨是超越；启动校准观测设备，接受、记忆、分析、升华观感结果是觉悟；接下来，运用觉悟获取的航天资料，回到现实，彻底解决问题的根源，这就是解脱。所谓根源，狭义上指形成障碍的思维体，比如误解、偏见、包袱这些凝固、成型的思想，消除它们，则在当前解脱；更广泛地看，要包括一个大大小小的思维环境，在外来影响下容易形成障碍，改善整体结构才能从此解脱。
禅也认为大彻大悟后回到现实，所谓“开悟之时，见山非山，见水非水；开悟之后，见山还是山，见水还是水”。解脱的实现有两个关键：其一从超越和觉悟中获取指导信息，其二是运用普通具体的思路和逻辑处理问题。人们趋利避害，追究是非，压抑或放纵。在哲理与智慧的准确引导下，喜怒哀乐自由，这些本能组合成技术，不但不会增加混乱，而且还是解决问题的必要手段。好比我们被困在漆黑的杂物房中，胡乱冲撞、搬挪恐怕最终会无法动弹；有了灯光或者图纸资料我们还是冲撞、搬挪，性质就完全不同了。解决平常心事用平常手段，没有神仙和救世主，无论信息、能量、方法，原来都在自己心中。从思维物理角度看，好比现代信息技术与常规技术的结合。

１我心即佛／通信设备
在觉悟与解脱之间，一边在现实条件下思考，一边又要获得超脱的感觉和视野，二者之间位置差异巨大,似乎难以两全，如何有效地沟通呢？
我们注意到，佛和禅大量使用脱俗、虚无、出世等违背常理的思考方法，也用了相当的篇幅来描述二者的统一和联系。比如“空即是色，色即是空”、“一粒沙中有大千世界”、“佛无所不在”，最有代表性的是“我心即佛”。
前面讨论过，佛理的思维方式也是从常规思维方法升华而来。“空”和“无”，人们并不陌生，对于超越、觉悟、解脱，人们也知道“欲穷千里目，更上一层楼”、“心地无私天地宽”。不过对立的的思维方法更加强劲，象“有”、执着、迷、束缚成为主流。因此感觉我心中的“佛心”似乎有违常理，不易沟通。“我心”代表现实中忙忙碌碌的自我，佛则代表运行在空间轨道上的智慧之眼。我心即佛，强调二者的运行包含着高度的统一，在技术上没有高低贵贱的分别。真正理解其中意义，就能制造出一些思维的设备，一部分放置在高层的理论之中，如“佛即本心”；一部分置于现实之中，“我心即佛”。二者将互相对准，二者的结构和运动应该非常相同。一旦我们在启动其一，将立即在另外一侧发生共鸣：在现实的一侧，我们体会到佛的感觉，同样拥有超脱、公平、智慧；在“佛”的一侧，接纳我心的感觉，将大视野聚焦于小世界；更进一步，将“我心”的感受上传佛的位置分析，又将佛的明智判断下达到“我心”以供选择。
以上分析可知，佛和我心之间直截了当的共鸣和联络，作用和机制非常类似与无线通信系统。“我心即佛”的本质，是最基本的天线单元，“即”的含义，就是对准。当你透悟了“我心即佛”，真正从内心感受到，那么哲理与现实之间的通信设备就完成了测试和验证。需要的时候，你再将 “我心即佛”的内容开动起来，注入思维的能量，所关联的逻辑和内涵会自动运作起来，承担起哲理与现实的交流。其实通信设备的一半安置在彻悟的子系统中，不过在解脱子系统一侧也安装好才能工作，因此放在这一节讨论。
２信息对解脱操作的指导作用
高层的哲理与智慧，如何帮助处理现实思想中大大小小的具体问题呢？现代航天科技在生产生活中越来越广泛的应用，应该得到启发。
首先能想到的是ＧＰＳ服务，用佛的智慧，经常对自己的位置做个定位，也便于决定行动的方向。在工作、生活中多装几个，就能随时提供服务，至少会不择手段，烦恼疯狂了。
预测，有很宽的视野，象天气预报那样，帮助推测大致的人生轨迹，估计近期的困难，是很容易想象的。
最重要的，在实现航天的过程中，开发训练过很强的思维技术，采用过非常规的逻辑方式制造设备，获取了很多特殊的思维材料，摆脱常规单一的思维模式，个人的思维环境整体上在信息化方面得到发展。

第五节        思维技术的层次
理想中，佛的航天信息系统应该作为整体工作。但是运用中，由于时代、语言的局限，个人能力的差异，掌握佛的全部原理也很困难，更不用说真正完成“佛眼”超越现实、透悟世界、指导解脱的所有工程实践。不过，只要比较深刻地掌握部分系统的原理和技术，同样也能发挥作用。这就是技术的层次。
《六祖坛经》是禅宗唯一比较正式的经典，其中对禅的技术层次作了如下解释：佛法本来是没有四乘的（都是走超脱现实、太空观测的道路），但是人们的理解程度自然有所差别。因此，看见、听到并且跟着诵念佛法，属于小乘的方法；亲自去认识并且理解佛法，属于中乘的方法；根据佛法修养实践，属于大乘的方法。任何佛法都是相通的，能具备任何佛法而又不沾染任何法，远离诸种法相，而没有任何执着，叫做最上乘。乘，就是实践和行为。
小乘的方法最常见的是烧香、拜佛、诵经，好比在现实的心中找块空地，安置简单的接受装置，其功能大概也限于指向“佛”的方位，接受使心灵洁净、安稳的简单信息。如果使用方法得当，也能让心灵得到平静。小乘方法，表现为“佛就是说要这样做”，不问为什么，被动接受指导。小乘的理想境界，即技术极限，是口里念佛，心无杂念，行善不作恶。可以说是使用终端设备的技术，当然有很大局限性。
中乘的方法了解佛法超脱观测的大致过程，但是没有能力制造发射卫星。在实践中，只能使用自己原有知识基础和思维技术，来生产制造佛的地面设备。“佛告诉我有这样的原理，我能依此制造设备。”其理想境界，是“佛所说的，我都理解应用。”制造强大地面站，尽可能接受卫星的各种服务。佛说的从哪里来？不在自己心中，只能从经典中，从别人之口来。中乘的方法，租用别人的卫星，缺乏大超越，局限于现实的地面。
大乘的方法，要充分理解佛的航天信息系统，具体掌握技术实现过程，有能力超越自己思维的局限，从佛的高度来观察万事万物，也就是能自己制造发射实用的卫星。“佛在心中，我心有佛”，前面的大彻悟就是大乘方法的代表。实现大乘，自然掌握运用中乘的方法。好比制造出卫星，制造地面的设备和终端已不成问题，有的在此之前就已经完成了。
        大乘的理想境界是所谓上上乘。能掌握所有佛法，又能不受约束（粘染），在航天技术上能随意创造的，已经是大师的层次了，能与慧能这样的祖师相比了。其人生目标，就是发扬佛学，普渡众生。其内心世界，整个就是庞大的航天城，全心从事佛的理论与实践，以不同方式发射运行了很多佛的航天器，而且能在短期内设计发射新的航天器。而心中的自我，应该亲自参与过“载人”的航天飞行。
        单纯从佛的角度，当然应该从上乘的理论入手学习，起点目标高，功能全面。但是这个完整的工程实在过于庞大，对绝大多数人，就算他们都愿意而且掌握了方法，也需要对个人心灵世界作太多太多的改造，好比要把大上海改建成西昌卫星城一样，代价太大，没有现实的可能性。所以，一般人简单接受些佛的教诲，虽属下乘也能受益匪浅；为解决困惑、寻求智慧，愿意投入大量心血研究佛学的，可以试着理解大乘方法，如果轻松引起共鸣，深有同感，就继续下去；如果多有困惑，不符合现实，内心矛盾，还是退而求其次，转向中乘的方法吧。
       

第六节　佛、禅典故的物理解
前面讨论了佛的超越、彻悟、解脱三个子系统。因为对佛的知识非常有限，我不足以进一步将技术深入探讨到更具体的层次。不过对佛和禅的那些流传广泛的典故，以思维物理的技术角度方法来解释以下。结构上有些散乱，就算是随笔、漫谈的形式吧，多少总还是能展示出佛思维也有丰富的技术。正如《老子》所言：道可道，非常道；名可名，非常名。我们已经有能力解释描述思维世界的根本规律，我们使用物理语言和概念的“非常”之法，那些用古老思路命名的概念也该生长出新的内涵了。
１应无所住而生其心。是《金刚经》的关键句，首先是描述“佛”的航天器，在轨道运行而非定点；其次是观测的心，焦点视野自由扫描；再其次现实中的心与“佛”相通，视野得到扩展，同样不受限制．．．．．．。
２空即是色，色即是空。空代表佛，是哲理和智慧；色代表现实，所谓声色犬马浮于表面；在佛眼里，思维活动、思维结果、思维设备都可能含有空与色的分别，但两者遵循同样的思维（物理）规律，运用同样的思维（物理）技术。空的航天技术由色的普通技术中发展精炼而来，最后也将应用于色的普通思维活动之中。
３缘或命，是整体人生运行的轨迹和点，从一个虚拟的“佛”的角度上观察，假设这些都是明确和已知的，由更大外部环境决定，现实中的自我再多地努力也难以改变。在“我”执着于某个愿望难以自拔时，有应用价值。
４拈花而笑。这是禅起源的最著名典故，说的是佛祖拈着一枝花，面对众多弟子，说：“我有一种法（大概是一门技术），谁指导我这是什么意思，就教给他。”在大家都有点莫名其妙的时候，有个叫伽叶的露出了会心的微笑。于是佛祖说，你领悟了，这是直指人心之法，从此你就是禅的祖师。
如果平时你注意到别人，尤其是长辈，夹朵花，多半脸上带着轻松快乐的神情，报以微笑，那再自然不过。因为你不知不觉感受他的心情，所谓"直指人心"，就这么简单。不过前面的几句话并未描述出佛祖的神情和当时的场景，我们就很微笑了。禅之所以"不立文字"，是强调文字在思维中不仅可凝固成形体，更运动起来，发挥作用。禅的文字，要描绘出图画，指示出方向，制造成工具，比划出轨迹，碰撞出声音和火花。
５“菩提本无树，明镜亦非台，心本无一物，何处惹尘埃。”这首偈，禅宗六祖慧能的故事随之流传，已成为禅的标志。
当时禅宗掌门为五祖大师，要求座下弟子各作一首偈，考察各自的智慧佛性，以决定传人。其中首席弟子神秀，匿名作揭曰“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而做杂活的惠能，虽不识字，听到别人诵读后，立即明白了大意，而且知道此偈没有认识到佛的本性。借用其内容，做出了前面那首。
现在人们都能以自己的理解判断二者境界的高下，而思维物理能作出更具体的对应。作揭要证明的智慧、佛性、本性，是心中最高级的观测系统。神秀的眼睛或镜头，以树、台为喻，形态比较确定，建立在自己的现实心灵之中，经常受到象尘土一样的杂念侵袭，需要较多维护工作。前面提过，这是从中乘入手的技术。而惠能，心灵中有超越现实的良好基础，理解了佛的本性，他心中的智慧之眼，是“没有具体形态（允许变形），镜头无遮掩”的卫星。从上乘的技术入手，能很快（一个晚上）掌握佛的全部体系。


第六节        《悟空传》――佛在现代人心
《悟空传》多次令我拍案叫绝。此前，现代人谈佛，是教导，是研究，是崇拜，如此近距离地从人心中接触，感受，描绘，我所知的是第一次。
现代人的灵魂，驾驭着神话中的悟空，激情和冲动搅起惊涛骇浪，痛苦和愤怒燃起冲天火焰，你可曾经历？神仙的世界同样善恶分明，纯真的爱情也未能天长地久。时空变幻辨不清今世来世，生死轮回不过是南柯一梦。就算你是一个大英雄，心比天高，气吞山河，又怎能战胜自我，逃脱命运的枷锁？
我们根本用不着清理时间、任务的线索，只需用心跟随每个场景情节去跌荡起伏，就会随时引发震撼和共鸣。我的心，或许不足以演绎所有的矛盾冲突，可是你痴情、我坚忍、她敏锐，千万年轻的心，还不足以汇成波澜壮阔的大海吗？怎能忘记西游？
“我要那天，遮不住我眼。我要那地，埋不了我心。我要众生，皆领会我意；我要诸佛，都烟消云散！”说的就是直指人心的上乘佛法。在这些矛盾冲突愤怒痛苦战斗逃避之中，有一只笔不时在嘈杂中轻轻勾勒，在谈论人生、命运、斗争、家园之时，轻声告诉你说：“这里，就有佛的轨迹”。从波澜之中一下子回到心灵的本源。
摘抄分析就太长了，大家自己阅读体会吧。以下点到为止：
为什么恋家的人反而要流浪？（唐僧语）
树本无心，后来有只松鼠在它身上出生，她便做它的心，帮它思想。（拜师的小猴语）
佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物……。（金禅）
需要理由吗？不需要吗？（无论是与否，都会这么做）

如来也有两个异类的弟子。（佛是无形的）
轮回中，也有多种可能性。（自我有选择的机会）
神仙中也诸多丑恶。（美丑共生）
最美之处在大自然。（花果山）

在这里，不准备讨论以上思维轨迹了。我想要仔细谈谈，是年轻玄奘、两个老师傅之间关于禅的论战，描写相当精彩，体现了作者对禅的造诣（第七章）。而思维物理，也捕捉到于电光火石之中的论战轨迹，在技术上，其实质是对佛的设备系统测试。

修佛的人，对佛的认识，保留在头脑之中。这些东西，不是凝固的语言文字，而是包含着认识、联系、思考、处理设备），

大象

呵呵,写的很好,是那位大德啊?

客人

普通人，请大象和各位多指教。

我要那天，遮不住我眼。我要那地，埋不了我心。我要众生，皆领会我意。
是我崇拜的境界。希望找到志同道合的朋友。

大象

呵呵,您崇拜的是"我"啊,还夹杂这别人眼里的"我".

有"我"执"我"见,则"我"还是受限制的

放下"我",则:

天何曾遮我眼?地何曾埋我心?众生何曾不与己一体?

客人

以禅观众生，无我；以众生观禅，皆用我。不可以禅观众忘众观禅。

不以众生之眼观禅，何以：
要那天，遮不住禅眼。要那地，埋不了禅心。要众生，皆领会禅意？

无人应和时为我，众力合一时即非我。

大象

呵呵,善哉善哉,禅者,贵在不着相, "应无所住而生其心",不执有,不堕空,阿弥陀佛^_^

客人

大象用语如此专业，是习惯成自然吗，常受高人指教吗？