开启我们的五智菩提
再来看伦常道的第二个内容就是五常，也就是“仁、义、礼、智、信”。
这个五常是做人的常道，也是社会和谐稳定之道。
前面我们已经讲过了，仁、义、礼、信，做人要诚信，就一个智没有说了，这里我们来说这个智慧的智。
广东人是特别有智慧基因的，为什么呢？不是说好听的话，也不是说我们现在住在广东，所以就说广东人特别有智慧基因。因为什么？因为中国有一句古话叫做“仁者乐山，智者乐水”！仁爱的人喜好山，他像大山一样巍然不动，可以给人安全感、信任感，仁者乐山。智者乐水，有智慧的人就像水一样，随方就圆，圆融无碍，遇到一切问题他都能够找出解决的办法来，办法总比问题多，圆融无碍。所以这个水呢，智者乐水就代表了智慧。
你看我们广东人说话就有很多“水”。比如说，聊天叫“吹水”，减少叫“缩水”，很喜欢很中意叫“心水”、“岩心水”，自豪、很自豪叫什么？“威水”、“好威水”，如果你帮人家介绍一件事情，你要抽离佣金叫什么？“抽水”，如果你儿子是海外留学归来，是个海归，那叫什么？“浸咸水”，“我地好多都系仔女浸过咸水”，很聪明叫什么？“好醒水”，如果买单、付款叫什么？“磅水”，如果形容一个人装模作样那叫什么？“整色整水”；如果说你财路亨通那叫什么？“猪笼入水”，你看广东人真是到处都是水，所以应该很有智慧是不是？
五伦是侧重于处理好人与人的关系，是侧重于外在的，侧重于社会治理的。五常，“仁、义、礼、智、信”，是侧重于内在的，侧重于讲内在的人生修养的，侧重于讲内在的人的全面发展的。
所以当今这么一个时代我们一定要优化自己的知识结构，不能够故步自封，要全面发展。尤其是对于子女一定要有通识教育、博雅教育，不能够就是课堂上学的那么一点点东西。
五伦是侧重于讲社会治理的，五常就侧重于讲生命的内在觉醒。
《中庸》就把五伦称之为五达道。能够实现五达道的方法称为三达德——智、仁、勇，三达德。
前面我们已经讲了儒家的这个伦理的五项根本原则，就是以人为本、推己及人、互助相爱、诚实守信和奖善罚恶。
五常
接下来我们就讲到五常。五常就是仁、义、礼、智、信。“仁者乐山，智者乐水”。
《中庸》上面说：“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。”所以这个五伦其实又称为五达道，怎样可以实现这个五达道呢？就要靠三达德了，“智、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”智、仁、勇，你看佛教里面讲什么？大智大悲大雄力，我们释迦牟尼佛所在的殿堂叫大雄宝殿，其实就体现的大智大悲大雄力。大智就是智，大悲就是仁，大雄力就是勇。你看，佛法和儒家其实就是相通的，只是解说方式不同，理无二致。
子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家也！”《中庸》引用了孔子的话：“好学近乎智”，怎样可以开智慧呢？要博学审问这个五条，力行近乎仁，知耻近乎勇。有这个三达德你就懂得修身，有了修身，你就能够去治人，因为人同此心，心同此理，能够治人你就能够治理天下国家呀！
而开智慧的方法就是“博学之、审问之，慎思之、明辨之、笃行之”。
博学、审问、慎思、明辨、笃行，很多人把这个会解释得很浅，但是，我们可以从浅和深两层意思上来说。博学是什么？博学之是闻所成慧，然后审问之、慎思之、明辨之，都是一层一层深入的思考，那是思所成慧；而笃行之，就是修所成慧呀！其实你看，就是闻思修三慧！这是从浅的层次上来说。而更深入的层次来说，博学之是什么？博学之不是在知识层面积累知识。我需要告诉大家，不管你累积再多关于禅的知识，都不会导致你开悟，反而可能成为所知障。为什么？因为明心见性不在知识层面而在智慧层面，禅不在知识层面，而每刹那刹那都在涌现的鲜活的生命智慧，这个层面，这个才是真正的禅啊！不然你记那么多东西干吗呢？“记诵之学不可以为人师”呀！所以一定要知道这博学之是什么呀？就是开启生命本具的鲜活智慧。
你看《中庸》上说了一个儒家的根本，最核心、最内核的根本思想是什么呢？《中庸》说：“诚者，天之道”，这个诚就是生命最内核的本然纯净状态，也称之为法身，也称之为明德。你看，“大学之道，在明明德”。前面那个“明”是动词，后面的这个“明德”就是生命的最内核，明德是本觉，明明德就是始觉，那么明德是性德，明明德呢？就是修德呀！你能够明白明德的意思，其实就是诚的意思，这样就对了。
所以这个“博学之”是什么呢？博学之就是为了开启我们的五智菩提，也称之为心性的光芒！你看法身是生命最内核的本然纯净状态，报身就是心性的光芒。由这个生命的本体、这个本然纯净状态，显现出来的相就是什么呀？就是心性的光芒，就是五智菩提，就是博学之。这样说就明白了！
然后由心到物，你更进一步物化，它呈现出来，那就是森罗万象的世界，而生命的用就是觉察力，你这个本具的觉察力，你能够觉察外在的世界，觉察你的身心，这种本具的觉察力就是生命的用。
所以生命的体、相、用就很清晰了。生命的体是诚，是明德；生命的相是明明德，是博学之，这样就明白了。所以我们如果把儒家的典籍说深一点，它这个“博学之”其实是指心性的光芒，是指五智菩提，也就是《大学》里面所称的明明德。
好了，我们基本上也就把伦常道的内容：五伦、五常讲圆满了。
——出自大愿法师《禅与伦常道》
