时空/逍遥

以道莅天下，其鬼不神-----坡 忘了写入一条重要的论据，补充一下。 谈到弘法积善可保身，可借老君秘籍证曰： “以道莅天下，其鬼不神； 非其鬼不神，其神不伤人； 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。” 符合于大道的要求而大行天下，则神佑鬼敬不侵，王阳明先生也说多行善者神鬼皆庇佑之故积善之家比有余庆。 按原则要求修道积善，自然心安体健天佑鬼敬，好人一生平安。 　 　 佛教教育好困惑? [刚晓] 10k 07.14 22:34 21次 （原文太长，故略） 回复： 好可怕的一篇大作，真不愧是坛主啊-------坡 [guest] 4k 07.16 10:04 9次 《出家在家，并肩屠龙》 借改古人词来开篇曰： 提起屠龙事， 千难复万难， 读书人一声长叹！！ 这个按西方文化模式培养学士硕士博士的搞法，用之于佛门，是前辈今人的大胆求变图存之伟举，但正如刚晓师父所说，有好心却不一定都能收得好果，这原来只是个人不敢表达出来的腹非存疑，但要是由我先来斗胆妄评，不被乱刀乱剑棍棒石头石灰菠萝砸得面目全非才怪呢。 轻松一下，插入一个刚刚读得的故事： 大卡车不慎碾死小鸡一只。司机停车下来，痛苦地拣起遗体，问路边一小孩曰：小朋友，这是不是你家的鸡？小男孩答道：我家是有这种毛色的一只鸡，但没有这么扁。 一群生蛋母鸡，其价值当然要以所生蛋之质和量来衡量。以外界旁观者和刚晓师父的法眼来看，则令人沮丧。 真是心痛啊。 金庸先生杜撰小说，爱强将和尚道士一律说成武功高手（刚晓师父将拳谱烧却，让小说迷好生懊恼，不过也可说成是为避免江湖争抢打斗贻害无穷，乃将秘谱背诵而后烧之），读来煞是有趣，但借此表达，亦很形象。 这炼武功者，在小说中也分学院派和江湖派，二派亦时常相互交流，学院派胜在知识系统招法精奥严师高徒，江湖派则胜在偷招灵活磨炼机会多行动自如敏捷，江湖派甚至在必要时可斗胆跑到藏经楼中去盗秘谱，比如《九阳真经》，少林学院派许多嫡系弟子还没学到得以目睹之“资格”，江湖老手却已经偷出复印贩卖多时了。江湖派修练有成人品正直者，还常可直接到学院派中堂而皇之地找教授级高手学习讨教。以金庸小说中而言，则郭靖杨过（我的至爱偶像）令弧冲等等经典大侠，都出于龙蛇混杂江湖险恶之“社会大学”。 比如毛泽东乃江湖派典型，蒋介石就是学院派了，黄埔校长啊，这一场比武，胜负大家都见了。不谈政治，打住。 刘邦项羽朱元璋等，亦复如是。 但是！学院派当然有闭门苦炼之大量高手在。比如张三丰（金庸版）的启蒙师父觉远，就在别人日日听课参话头站桩蹲马步之时，不声不响地几十年研习一部《九阳真经》（“观音真经”就只六个字，却效力无穷，类此），后来内力端的是十分惊人。 不论白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫。不论白鸡黑鸡，生得好蛋就是好鸡。不管是那门那派，只要能取得自修和复兴佛法的实效（！）就是佛门好汉，单从自利角度讲至少也该得个净土莲花公司飞机票（以无住相布施则更易得之）。 “张之洞的《劝学篇》中说:"佛教面临淘汰,僧徒多属无能"”，量希皮的张之洞！但从反面，说他是抽鞭子打耳光的良师也不错，成龙版的黄飞鸿在《醉拳》故事中的关键性师父就是冷血杀手严铁森，韩信的关键性师父是那个逼他钻裆受辱的无赖。 佛说末法将渐至，大概是江水挡不住，毕竟东流去，道家也讲“顺则死”，其意悲戚。 南师引道家话说中流砥柱，抵得住什么？只有你自己在那儿呆立罢了，茫茫人流，源源不断涌向火化场墓地，生生灭灭“落花无尽”，有几人理睬你？ 引用坡注《老子》中部分言语如下： “执古之道，以御今之有。”佛祖亦是如此，本来已经修得成佛正果，在天宫说法，遨游宇宙时空逍遥自在，却因大慈大悲，不避臭秽，勇猛投生娑婆恶道，以无相之智暂重入有相之色壳监狱八十一年，大吹了四十九年法螺，以期唤醒痴梦中流浪之苦海盲众，回归无量光明之觉海，其恩德远大于众生之生身父母！ "执古之道，以御今之有。"亦即人流滔滔不绝直奔火化迷途，难得几人可被唤醒回头，中流砥柱亦挡之不住，但管它娘的！老子就是要做中流砥柱，声嘶力竭地呐喊，此身不灭，呐喊不已，救得几个算几个！大乘修者，莫不如是。这就是大乘菩萨道的勇猛，真有雄狮之气概也，但同时也得耐住雄狮的寂寞。 诗曰： 治身病者处处有，硕士博士满街走。 治死病者枉多情，为谁啼血在街头？ 若得苦海化觉海，粉身碎骨心也甘。 落花无尽啼无尽，更向红尘深处啼。 以目前佛教界总体状况和外在社会世间法因素结合起来分析，则居士佛教大行其道的趋势是很显然的，比如说南怀瑾师的书就有着庞大的读者群，许多书都是十遍以上的印刷！但这一段时间（从脑子里删去一些字）。这些读者中许多都是自学佛法者，还有许多人不得不走独修的江湖之路，这是客观事实，眼下可不是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这为数不多的庙宇中还不一定都能找得到堪作明师的人物。南师真是功德无量啊！所以我说他是中国文化的继父。 大约二月前，坡主曾做得一怪梦，梦见四轮太阳升起于东山（贵阳东面市郊的一座小山）上空约看去一丈高，其中一轮飞快升空飞走，仅剩三轮照耀大地，这时天空突然乌云翻滚如大雨将至，随后风大起云开雾散万里无云万里天，这时我听见身旁有个声音说：阴久必晴，晴久必阴，历来都是这样的。 这个梦颇怪，专家不妨解之。 反正我以为宏扬东方文化该包括佛道儒三学，相辅相成，南师也是走的这个路线。我之所以穷诸玄辩一毫投之太虚地手谈《老子》，即是此意。当然，我的谈法，自然是管中窥豹，误以见少为多，但心念却诚挚。过一段时间可能还要老着头皮面皮手谈《论语选讲》，挨骂就吃菠萝。 诗曰： 出家在家皆佛子，猛修武功强屠龙。 色身命尽抛剑走，水天一色空复空。 口号： 路漫漫修远，奋勇向前啊！！ 和尚坡主。2000。7。15。13：30am. 　 问题： 您一天倒晚，是不是心中全是观世音菩萨？是不是没有间断？您如何把生活与工作的时间变成修行的？ 答复： 惭愧 1 目前功夫还不精纯，比如写这些文字时，就得集中注意力措词造句，念头就会掉。 2 我感觉观世音菩萨上师及其它诸佛菩萨的加被，不是念得狠就多，而是发大慈大悲众生皆度的“贪心”越大，行得越肯切，加被越多。 老实说，我自修佛法无人指导胡里胡涂，是观世音菩萨先来点我，而不是我先选中观音法门，我被动选中这法门时还没完全悟到这法门的精辟突出之处呢。 3 我身边也有些学佛的朋友，比较一下，感觉自己与他们相比还是根器相对较为猛利的，所以就发心一边自修一边开路，自利利他。 应该是发这大心在前，才有上师帮助于后。 所以建议大家都发大乘心，发众生皆度的“贪心”。 4 其实你的问题净空师全有解答。 5 这一个月是因为在家休假，所以用功快一些，帖子也上得密。 平时我过的是一种“两仪式生活”，上班就努力作好医生，做好服务于病人及其亲属、上课、学外语、学习业务等等事，几乎从来不参与闲谈，没有时间。这段时间也抽空默念观音，尤其感觉“走路念观音”非常好，因为上班时除走路的时间外大抵都有些分心的事，还有做一些单调机械的事时，比如手术中的简单安全操作部分时，都念。在面临重要的需要集中精力的事时，则需聚精会神以对付，古德好象将之称为“办事定”。 回家后则将工作完全放下，用功精进。以前乘公交车时爱听随身听（好音乐，烧友），现在也改成默念观音了。 如净师所说，其实上班时六波罗密都可以修。 6 念观音之前，最好先念一段时间阿弥陀佛，这是最近才感知到的，很有道理。 7 念观音者，也需要静坐，“观察声音”静坐，这是楞严里讲的“从闻思修”（南师将闻、思、修分开来讲，窃以为不一定妥善，从闻思修就是耳根圆通法门，比如也有从嗅思修成就的菩萨），目前我是每天至少坐半小时。 窃以为，除佛经外的文字，都可以存疑。古人云：妙高山顶，从来不许商量；第二峰顶，诸祖略容会话。虚云长老说：“中外古今，讲道的人很多，而有浅深不同，与佛相较，就差得很远。”此话大有道理。可以说是“依佛不依祖”罢。 8 一直认为学佛是福慧双修，戒定慧之学主要是慧，对修福佛祖其实也说了许许多多。《阿弥陀经》上佛也说“不可以少善根福德因缘得生彼国”。 我觉得现代众生多业深障重，我自己尤其业债欠得多，所以修福的助行非常重要！修福的最好办法是弘扬佛法，这一点佛在《金刚经》上讲得很清楚。 所以只知道狠叨叨地修持，不作或少作积善消业之事，是难以成就的，好比背着许多铁器重物爬山。 所以闭关猛念佛念观音或打七不倒单，往往效果不明显。 利他就是自利，害人更是害己。 净空师费了许多力来讲《了凡四训》之类的书，道理也在此。 9 忽略积福修善的猛念佛或坐禅参话头，其实与伍柳丹法或猛炼气功之类，也有点相通了。 目前有些僧人，就吃这亏，在庙里供养多了，加上管理松驰，就容易犯错折福。 在红尘中修，还是很有优势的。 10 所以如果没有大乘助行的念观音，就是一年不掉念头，也比较难成功，如果成功了，在九品往生中可能“段位”也不太高。 大乘人念一句，胜过小乘人念百句，就好比跳高总是瘦子占先。 11 大家将别处精彩的文章转帖过来作法施，也是作六度修持啊。 在论坛上若有幸于弘法时挨别人骂“吃菠萝”，也是修六度之一呢，要感谢骂者（参见《金刚经》第十六分）。 处处皆可修六度。 12 福慧双修！ 以上是我自己的体会，供批评指正。 坡敬呈。8。17。 　 方便安全灵验殊胜的观音法门 　 行住坐卧皆可念，观音法门真方便。 对于紧张繁忙的现代人来说，念观音修法真的是很对机很方便，只要脑子空闲，就可以不断默念“南无（音拿磨）观世音菩萨”，祈求他帮助。即使社会“进化”到上班时间内需要一直跑步不断的热锅蚂蚁程度，也可以修炼。 走路坐车排队洗澡吃饭等的时间，都是修行用功的大好机会，真是一天到晚修行不断。 当然，如果每天还有时间进行“观察声音”静坐，则更善。 有位大德说过念佛念观音是“蚂蝗叮上鹭鷥脚，你上天来我上天。”是法借用佛菩萨外力支援，没有一些类似徒手攀岩之法门的麻烦和危险，故特别适合于缺乏明师指引的在家自修者，因此也就特别适合于今日的中国大陆。 以前读过一本有趣的书叫《明希豪森奇游记》，里面讲了许多滑稽的故事，其中有一则可借用于此。 有一天明希豪森在大森林里遇见两只野猪成直线队列走路，仔细一看，发现原来后面的大野猪是瞎子，因此它紧咬着前面小野猪的尾巴紧紧跟随，这明兄就用刀割断小野猪尾巴让它跑掉，然后牵引着断尾巴，将大野猪领了好远，一直走到自己家的厨房里。 这个故事用来说明念观音法门颇形象，我们修念观音法门，靠的是观世音菩萨这娑婆“片警”之“众生度尽方成佛”的宏大愿力帮助，故感应殊胜。只要紧紧抓住念观音念头不放，在生活中尽力修三福四弘愿六波罗密普贤十愿诸恶不作众善奉行，其它的事就不用多操心了，将生命交付给菩萨任他引导我们，什么通中脉开百会通大小周天修丹采药结胎等等杂事险事，一概不管，多么悠闲洒脱自在！ 以前有位禅师，于开悟后日日念一句“南无观世音菩萨”，真是大智者。 诗曰： 紧紧拉住观音手，菩提路上洒脱走。 火化土化皆不怕，一张机票挂胸口。 注：对往生净土“资格”，坡主戏称为“莲花客运公司飞机票”。 　 2000。9。24。 　 念佛念观音的心理学原理 我们一天要想到不知多少人，亲戚、朋友、仇人，以及不相干的见过面的人。真正想到一个人，记挂着他，希望跟他接近，这少得很。人事太忙了，不许我们全神贯注，无间断地怀念一个人。我们一生对于最亲爱的人的想念，加起来恐怕不到一点钟，此外不过是念头在他身上瞥过，想到而已。（摘自钱钟书《围城》） 钱老的形容是非常恰当的，我们的思想的确如波涛汹涌，妄念纷呈难于驾驭，平时往往自己还意识不到，要静坐之时才有体会。 轻松一下，插一个故事。 有位老斋公，静坐时妄念纷纭。某次坐至深夜，于妄念中猛然想起某人曾于某日借他一斗大麦未还，乃大喜，告老太婆道：“和尚教我这坐禅之法太好了，才坐了几天，便坐回来一斗大麦！” 所以南师说念佛念观音需如谈恋爱一般，茶里饭里都是他！ 坡主以为“如同孤儿想父母”更准确些。我们都是被欺负的孤儿，谁欺负你我？死神病神灾神.......火化炉。 但若仅仅是狠叨叨的下决心去拴这意识之牛，是拉不住它的，往往不知不觉地它就跑入妄想了！因此佛才教我们用口念或默念佛菩萨之名，通过语言的诱导给这蛮牛套上鼻绳，口里念或心里不断默念时，念头渐渐就收摄住了。念的关键是“心中想念”心口一致，若口念心不念，就是绳虽在手牛却又跑了。 我们修净宗的人，这一辈子就以想到阿弥陀佛观世音菩萨的时间最多。 脑子一空闲，就将他想念，念念不忘。 好比在我们的五浊恶世六道轮回苦海上，有阿弥陀佛观世音菩萨大势至菩萨的救命直升飞机在拖着救生绳低空飞行盘旋，这念的功夫就是练手劲和抓绳子的敏捷性（也有其它不想拉绳靠而自己奋力游泳的勇猛者），行善积福德是减轻自身体重，一旦此色身（色壳监狱）停用，咱们伸手猛力抓住绳子（命终时的念头非常重要），就乘飞机走也！ “但得见弥陀，何愁不开悟”！！（弥勒说的） 咱们不单单是自己练，还要鼓励别人也练，练的人越多越好！ 2000。8。18。坡。 问题： 回复:略谈修行除病灾 [刘晓雨?] 221 09.13 20:35 11次 可是我想问问我怎么在家修行？？ 应参什么书！ 还有,你说是不是应有个师傅或什么明人来指导我呢！ 自己在家修有很多弊端吧！ 最好的师父是观世音菩萨，在或出家都一样。 [和尚坡主] 318 09.13 20:49 14次 能找到世间明师更好，但在今日恐怕不太容易。 建议你修观音法门，可参考南师《观音菩萨与观音法门》，也可参考坡主主页。 我就是在家如此自修的。 对观自在菩萨这么有信心,送你一篇观自在发愿文. [吉美旺秋] 1k 09.14 14:04 9次 在贤良者喀扎巴尼观自在前所作菩提誓句 “南谟布达雅，南谟达尔玛雅，南谟生格雅。“ 　　“在南方海中的净土布达那，居住着妙好的菩萨，由于他的誓愿与行为，他的名字与慈悲成为了同义词。我念着赞诗向往圣土，愿风儿能把这诗带到菩萨耳中。我用心投出无自性的善妙花朵，愿这花儿能令菩萨更加妙好动人。我的心如小舟去向布达那，那生死大海中唯有的系舟处。我这思绪愿如和风，吹拂到菩萨身旁，使我的心声为菩萨知晓，我念诵密咒贡献菩萨，嗡玛尼贝美虹　，只愿我的誓愿与行为，生生世世中常与菩萨相应，誓愿与行为的善良古师说：“这是去往布达那的航舟”，我想着此话的真实，因此我努力保持与善心相应的誓愿与行为，我想念菩萨的净土，愿善良的人天护佑，愿我前航之舟不为嗔怒之海涛抛翻沉没，有着大的誓愿前往布达那。 从天的国度，到人的国度，以至于到达死亡的国度，我这样誓愿：愿我这善良的誓愿，不要因违缘业力而退失，愿我的行为不要如航舟偏离贤良的航道，或天的五欲享乐愿我不执着，或死的来临愿我无恐怖，愿我的心与菩萨的誓愿如水乳交融而不可分，一国到一国的游行，一生又一生的轮回，在菩提誓愿未完成前，愿一切言词坚固，一切犹如金刚宝石般不动摇。 一切爱我的，一切怨恨我的，一切与我并无关系的有情，我愿他们安乐无苦，他们的喜悦将是我的喜悦，我愿他们与我一起到达布达那，见到菩萨的境界，在那里享用成就的无比欢乐，嗡玛尼贝美虹。” 这是西藏一种观音仪轨的的节录是把发菩提心\u36190赞叹\u24904慈梵住定合一的颂词. 多谢大德法施。 [和尚坡主] 103 09.14 19:43 4次 最好的师父除了佛陀还有谁? [吉美旺秋] 101 09.14 12:04 11次 　 观世音菩萨 [和尚坡主] 859 09.14 19:50 4次 “若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。” 走即不再来。 直接于娑婆世界度人，即八十一年。现在佛陀是“间接”度人。 所以佛灭后，没有再化现的记载，而观世音菩萨的化现就很多，庙宇中他的像种类最多即此理，都是化现后人们造样子塑的。 所以俺说观世音菩萨的“信息”最强，是“片区警察”。 请看此信： 有一问题,万望坡兄指教一二。 不知坡兄作禅修否。兄弟我在禅修定中，常显异相。临睡由定入梦，所觉甚多。虽言梦本自幻象，日有所思的反应罢了；但因兄弟修气之故，梦中所觉决非普通凡相。 因常有异域神怪鬼物入气骚扰，时感苦不堪言。 虽有时神佛指教，并保护我，但不能得到充分加持。也是拜佛的力度不够所引起吧。 身在国外，苦于周围并无师父指点。 若坡兄能于闲暇，指点一二，开个门路，兄弟我自是感激不尽。 引文完。 修观世音菩萨法门不会有此险的，理见上。 下面是我的破魔建议 [和尚坡主] 777 09.14 21:03 1次 下面是我的建议： 1 在生活中诸恶莫作众善奉行，尽力修六波罗密。 2 定中梦中，魔来神佛来，均不去管他，如同看电影，看而不动，见怪不怪，其怪自败。 3 可念着“南无观世音菩萨”或六字大明咒入定，魔来也以此对治，坚信观世音菩萨一定会帮助你。 4 静坐时于面前略高于头处放一观世音菩萨像，静坐前时先上枝香，合掌默祷南无本宗（你修的宗，记得是密宗？）师父及诸祖、南无三世一切诸佛菩萨、南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛、南无观世音菩萨，南无大毗卢舍那佛，祈求加被保护。 5 生活中忙时也可偷闲默念“南无观世音菩萨”。 6 可以到庙宇里请《大悲咒》《楞严神咒》等随身佩戴。 其实这念观世音菩萨方法我主页上有，可以参考。 对我勿称师，目前我无此资格。上师是观世音菩萨。 9。14。坡敬呈。 　 来言： 听和尚坡主的话没错 [死亡之后] 167 09.14 08:26 10次 若嫌和尚坡主的主页里文章少，学着不过瘾，可来这个主页看看：jingtu.126.com 法宝多多。 答复： “一切诸佛菩萨忆念众生，如母忆子” 佛菩萨就在我们身边，只因业障，我们感知感受不到。好比你身上爬的蚂蚁感受不到你。观世音菩萨是此间“片区警察”，故“信息”最强。庙宇中观世音菩萨像种类最多，即此理，那些个像，都是历代菩萨化现后人们照样塑的。 所以修他的法门最善、最快、最安全。 观音法门，特别适合于在家自修者，也就因此而特别适合于今日的中国大陆。 　 意守观音 来信： 坡主师兄: 您好！ 在下再问您几个问题,今日在您网站上的<南怀谨课堂>中看到南老开示不可意守丹田，而在下以前看到的各类书籍均强调要意守丹田，而且好象有些气功甚至胡言要在丹田中炼丹(比如中功)。而且在下用您书上介绍的“睡眠时，取右侧向下体位，枕头高度以头位保持正中无偏斜为宜，右手掌垫于右面部，双腿并拢微曲，左手掌平放于左大腿部，睡舒适后全身放松，全神贯注地在每次呼、吸时心中默念“南无（音拿磨）观世音菩萨”一次，直至入睡或入定。”我也是每次呼、吸时将气导入丹田。甚至在静坐时也会自觉不自觉的意守丹田。如果不意守丹田的话，那么将意守何处呢？事实上观出入息也会与丹田有关系似的。再每天静坐念观音当念多少时间为宜？ 祝：吉祥如意 末学： 敬礼 答复： 某君： 您好。 按南师说法，意守丹田乃道家末流伍柳派之遗毒，包括打通任督二脉通周天等等家喻户晓的知识，皆是流毒，误人不浅。 一切修色身成就入手的法门，比如道法和西藏密法，皆需要明师指引，因为越上乘越象垂直徒手攀岩抄近路，也就越危险。 修藏密和道法，皆需要拜可靠的上师。 在家自学佛法修持，观音法门是很上乘和安全的。 你习惯了意守，那就意守观世音菩萨罢。观想他存在于一切空间，包括你的体内体外，如同海包容鱼虾般包容你呵护你。如同孤儿想念父母般地想念他。也可以意守你心灵里的念观音“声音”。 还有生活中的修善助行也非常重要，可以参考净空师的开示。 我的体会是静坐念观音不如观音静坐，对这静坐法文殊菩萨在《楞严经》里也很推崇喔，这是观世音菩萨借以成就的法门。参见附录。 时间上，我比较忙，一天约坐半小时，这个多多益善。 　 观音静坐法 1 最好用观世音菩萨像放于比自己头略高处对面，焚香一枝，注意香点燃后摇熄，不要用吹。 2 静坐建议取左下右上单盘，困难者可以于臀下垫枕头坐垫之类，渐渐适应。坐双盘亦可，实在困难者也可暂时用散盘。注意膝部、后背部要妥善覆盖保暖。 3 播放唱诵观世音菩萨法号或六字大明咒、大悲咒的录音带，目前庙宇里有一盘福建出的《大藏密二》，两面分别是六字大明咒和阿弥陀佛心咒，甚善。这种录音带，最好选择有修证者唱诵的为好，尽量不用普通歌手唱的版本。 长时间静坐者，可以选用自动翻带录音机、CD、电脑或念佛机等可连续播放的设备提供音源。 4 静坐开始时先双手合十默祷：南无（音拿磨）一切诸佛菩萨。南无阿弥陀佛。南无本师释迦牟尼佛。南无大毗卢舍那佛。南无观世音菩萨，各九次。 5 静坐时注意观察身边所有自己能听见的声音，但听而不想，即不跟随声音思考，在观音中忘我，自然渐渐照空六根而入定。 6 静坐时间，最好每天保证坐一枝香时间，多多益善。 　 白天忙中，用念观世音菩萨法如下： 方便安全灵验殊胜的观音法门 　 行住坐卧皆可念，观音法门真方便。 对于紧张繁忙的现代人来说，念观音修法真的是很对机很方便，只要脑子空闲，就可以不断默念“南无（音拿磨）观世音菩萨”，祈求他帮助。即使社会“进化”到上班时间内需要一直跑步不断的热锅蚂蚁程度，也可以修炼。 走路坐车排队洗澡吃饭等的时间，都是修行用功的大好机会，真是一天到晚修行不断。 当然，如果每天还有时间进行“观察声音”静坐，则更善。 有位大德说过念佛念观音是“蚂蝗叮上鹭鷥脚，你上天来我上天。”是法借用佛菩萨外力支援，没有一些类似徒手攀岩之法门的麻烦和危险，故特别适合于缺乏明师指引的在家自修者，因此也就特别适合于今日的中国大陆。 以前读过一本有趣的书叫《明希豪森奇游记》，里面讲了许多滑稽的故事，其中有一则可借用于此。 有一天明希豪森在大森林里遇见两只野猪成直线队列走路，仔细一看，发现原来后面的大野猪是瞎子，因此它紧咬着前面小野猪的尾巴紧紧跟随，这明兄就用刀割断小野猪尾巴让它跑掉，然后牵引着断尾巴，将大野猪领了好远，一直走到自己家的厨房里。 这个故事用来说明念观音法门颇形象，我们修念观音法门，靠的是观世音菩萨这娑婆“片警”之“众生度尽方成佛”的宏大愿力帮助，故感应殊胜。只要紧紧抓住念观音念头不放，在生活中尽力修三福四弘愿六波罗密普贤十愿诸恶不作众善奉行，其它的事就不用多操心了，将生命交付给菩萨任他引导我们，什么通中脉开百会通大小周天修丹采药结胎等等杂事险事，一概不管，多么悠闲洒脱自在！ 以前有位禅师，于开悟后日日念一句“南无观世音菩萨”，真是大智者。 诗曰： 紧紧拉住观音手，菩提路上洒脱走。 火化土化皆不怕，一张机票挂胸口。 注：对往生净土“资格”，坡主戏称为“莲花客运公司飞机票”。 　 2000。9。24。 　 观音宗修持法总结篇： 　 适合自修的观音法门 　 第一部分。生活中的助行。 很简单。学佛需要从“做好凡人”开始，诸恶莫作众善奉行三福四弘六度十善等。这个可以参考俺主页上“净空师课堂”里的详细讲解。 第二部分。念观音修法。 白天忙中，用念观世音菩萨法如下： 方便安全灵验殊胜的观音法门 行住坐卧皆可念，观音法门真方便。 对于紧张繁忙的现代人来说，念观音修法真的是很对机很方便，只要脑子空闲，就可以不断默念“南无（音拿磨）观世音菩萨”，祈求他帮助。即使社会“进化”到上班时间内需要一直跑步不断的热锅蚂蚁程度，也可以修炼。这个出声不出声均可。最好“都摄六根净念相继”。 走路坐车排队洗澡吃饭等的时间，都是修行用功的大好机会，真是一天到晚修行不断。 有位大德说过念佛念观音是“蚂蝗叮上鹭鷥脚，你上天来我上天。”是法借用佛菩萨外力支援，没有一些类似徒手攀岩之法门的麻烦和危险，故特别适合于缺乏明师指引的在家自修者，因此也就特别适合于今日的中国大陆。 以前读过一本有趣的书叫《明希豪森奇游记》，里面讲了许多滑稽的故事，其中有一则可借用于此。 有一天明希豪森在大森林里遇见两只野猪成直线队列走路，仔细一看，发现原来后面的大野猪是瞎子，因此它紧咬着前面小野猪的尾巴紧紧跟随，这明兄就用刀割断小野猪尾巴让它跑掉，然后牵引着断尾巴，将大野猪领了好远，一直走到自己家的厨房里。 这个故事用来说明念观音法门颇形象，我们修念观音法门，靠的是观世音菩萨这娑婆“片警”之“众生度尽方成佛”的宏大愿力帮助，故感应殊胜。只要紧紧抓住念观音念头不放，在生活中尽力修三福四弘愿六波罗密普贤十愿诸恶不作众善奉行，其它的事就不用多操心了，将生命交付给菩萨任他引导我们，什么通中脉开百会通大小周天修丹采药结胎等等杂事险事，一概不管，多么悠闲洒脱自在！ 以前有位禅师，于开悟后日日念一句“南无观世音菩萨”，真是大智者。 诗曰： 紧紧拉住观音手，菩提路上洒脱走。 火化土化皆不怕，一张机票挂胸口。 注：对往生净土“资格”，坡主戏称为“莲花客运公司飞机票”。 第三部分。观音静坐法。 　 1 最好用观世音菩萨像放于比自己头略高处对面，焚香一枝，注意香点燃后摇熄，不要用吹。 2 静坐建议取左下右上单盘，困难者可以于臀下垫枕头坐垫之类，渐渐适应。坐双盘亦可，实在困难者也可暂时用散盘。注意膝部、后背部要妥善覆盖保暖。 3 播放唱诵观世音菩萨圣号或六字大明咒、大悲咒的录音带，目前庙宇里有一盘福建出的《大藏密二》，两面分别是六字大明咒和阿弥陀佛心咒，甚善。这种录音带，最好选择有修证者唱诵的为好，尽量不用普通歌手唱的版本。 长时间静坐者，可以选用自动翻带录音机、CD、电脑或念佛机等可连续播放的设备提供音源。 另：从本人网站上“宗教艺术园-----法音乐园”部分，可以下载法音资料。 4 静坐开始时先双手合十默祷：南无（音拿磨）一切诸佛菩萨。南无阿弥陀佛。南无本师释迦牟尼佛。南无大毗卢舍那佛。南无观世音菩萨，各九次。 5 静坐时手掌平伸，左上右下重叠放稳。 6 静坐时注意观察身边所有自己能听见的声音，但听而不想，即不跟随声音思考，在观音中忘我，自然渐渐照空六根而入定。 7 静坐时间，最好每天保证坐一枝香时间，多多益善。 第四部分。发大乘心。 　 依观世音。发大乘愿。 观世音菩萨“众生度尽方成佛”的伟大誓愿，是大乘济世精神的最好体现。我们修习观音法门，自然应该与上师愿力相应。发个自救救人，无私奉献的大愿。这种发愿，其实正是对四弘愿的具体贯彻。 第一 众生无边誓愿度。 这个是大乘的基础了。还真有许多小乘倾向的行者不敢作此想，他们的想法是我先求闭门苦修自救，自己修成后再倒回来度人。哪知救人与自救本是一体两面，学佛是福慧双修的事，闭门自修不管他人，修慧少福，单腿行路，自救也就难了。救人的方法不外弘法和行善，尤其以弘法功效显著，当然我们无住相，福德会更多。这样一者可消自身业债，二可感招上师加被。故从自救的角度来看，发心度众生的大乘也是更好的。所以佛说小乘人是焦芽败种。 现代人多业深障重，负债累累，故小乘修者任他拼命闭关打七不倒单，也是困难重重苦不堪言。 许多人感觉修行难，原因就在此。按净空师说法，是他拒绝盖一楼，想直接盖二三四楼，岂有此理。 第二。 烦恼无边誓愿断。 断烦恼，其实就是降心的功夫。对如何降心，佛在《金刚经》里讲得很清楚： 引拙著《金刚经感悟》文字 [大乘正宗分第三] 佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅磐而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。 ----------------------------------------------------------- 注意！佛祖对以上难题给出了最绝妙的对策，即是：把自己投入到博大的普度众生实践当中去。当你一心念着要彻底地去帮助别人得救、毫不利己、专门利他，而且努力将此种想法付诸实践时，虽然你可能没有注意到，但你的心已经在潜移默化地发生净化了，心净到一定程度，心魔自然化于无形。而象以上所提到的那个修士（可参考《巴黎圣母院》）一样困在自心之内拼命寻求自救，除走火入魔之外是别无其他路可走的。毛姆<英国小说家>有一篇名为《雨》的小说也说了一个类似的精彩故事。而《西游记》中的主体之所以能够克服种种魔障，也正因为他们有一个共同目的作为自己的保护：取得真经后回去普度众生。印度的德兰修女也是这种实践者，在这时代，殊为难得。此种降心法，老子称其为：因其无私而就其私。狄玉明大师则称其为：只求我为人人,不求人人为我；我为人人，无私奉献，完善自身，贡献于民。其实也可以理解为通过帮助别人而最终帮助自己<“本欲度众生，反被众生度”>，但佛要求我们连后面的这一点点私心都不可存，这一点后文还会提到。 必须说明的是这被列入普度对象的众生并不单指人类。以前文提过的“蚯蚓”为例，佛处在他宏大的范围，他所普度的并不单是蚯蚓世界，更包括了整个宇宙的范畴，比如说佛经中所记载的佛之说法处所并不单是人世，再比如说“我不下地狱谁下地狱”。当我们修到更高阶段，具有了更大的活动范围和能力时，就要去尽所能普度更多的众生。这和一个好干部在厂里造福于全厂职工，升职为市长则应造福于全市市民，升职为国家元首则应造福于全国人民的道理是类似的。总之，尽力普度一切众生就是了。 引文完 可见，第一愿涵盖了第二愿。 所以，念念为众生，客观也利自己。老子云：“因其无私而就其私。。后其身而身先。。外其身而生存”。 念念为自己恶，念念为众生善。 第三。 法门无量誓愿学。 时值末法，邪说魔说纷纷出笼，若见识狭隘，容易上当受骗。 有时是被别人骗。有时是被自己骗，即掉入“我井”。 若落我井，轻狂重魔。 惟有多闻者，不容易受骗。 我们当学习善财的广泛参学精神。 即是：一门专精。广参遍学。多闻存疑。佛经为准。 第四。 佛道无上誓愿成。 我们的修学目标甚高，就是成佛。什么阿那含阿罗汉等学位一概不取，要得这个大果子，最保险最殊胜的方法，就是报考全宇宙最著名的阿弥陀佛西方大学了。 见下文。 学进如登。学退如崩。西方大学。因此殊胜。 摘自净空法师《无量寿经玄义讲记》 　更不可思议的是「圆证三不退」。为什么他方世界学佛，成佛要三大阿 僧只劫？原因就是进得少，退得多。在娑婆世界修行，我们就看这一个星期 当中、一个月当中，自己反省，我在这一星期进步多少，退步多少，就会发 现一星期、一月中，进得很少，退得很多！你把时间拉长，还不是一样吗！ 在娑婆世界，我们的进展非常有限，可是退步是大幅度的往下堕落，所以不 能成就。生到西方极乐世界的好处，是只有进步，没有退步。进步的多少， 每个人不一定，总是进步就是了。这个因缘在他方诸佛刹土里面见不到，所 以我们要珍惜这个法门，要认真的修学，不能把它当成儿戏，那就太可惜了 。 这个世间的人，天天皆是以轮回心造轮回业，还想出六道轮回，怎么可 能！要想出六道轮回，就不能造六道轮回的业，才能出得了。而我们对人对 事的想法、看法是意业（就是心在造业），口里的言语是「口业」，身体的 动作是「身业」。身、语、意造业没有间断，连晚上睡觉作梦还造业。这样 日夜不断在造业，所以六道的枷锁非常沉重，几个人能摆脱。超越三界，实 在不容易。我们要超越三界就不能不看破。看破之后就不造业，就放得下。 为什么放不下？因为看不破。把六道轮回里的假相样样都当真，不晓得事实 真相是梦幻泡影。 诸佛菩萨常常化身到我们这个世界来度化众生。他来的时候跟我们同居 。在历史上所知道的，永明延寿是阿弥陀佛再来的；傅大士是弥勒菩萨再来 的；布袋和尚也是弥勒再来的；寒山、拾得是文殊、普贤再来的；再说近代 印光大师是大势至菩萨再来的。他们应化在我们人间来度化有缘的众生。「 缘」就是机缘。缘要是尽了，他就走了。同居的时间短暂，「暂同」而已。 我们再看西方极乐世界。 像阿弥陀佛在这个世间示现的身分，不知道有多少？身分没暴露，我们 不晓得。永明延寿身分暴露了，丰干和尚身分暴露了，我们才知道。他能够 示现人身，在我们这个世间也能住上几十年，这就是他的神通。在世间几十 年中讲经说法教导我们，这就是他的道力；他以智慧加持我们众生。 彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛。 　　这才是真正的同居。你到西方极乐世界，和观音、势至、文殊、普贤天 天在一起。西方世界是平等世界，跟这些大菩萨平起平坐，把手同行，一直 到成佛还在一起。不是「暂同」，是真正同居土。天天见面，有问题可以提 出来研究讨论。跟这些人在一起怎么会退转。我们这个世界恶缘太多了，在 一起的朋友都是叫你退转的，不是叫你精进的。西方极乐世界诸大菩萨，天 天帮助你精进，防止你退转。 　第二个无比的殊胜就是「不退转」。十方世界修行，都是有进有退，像 我们这个世界，进得少，退得多。为什么会退转？闻法的机缘中断了，于是 就退转了。所以释迦牟尼佛的弟子，一千二百五十人，实际上是一千二百五 十五人，他们为什么一定要跟着佛呢？就是不敢中断闻法。离开佛两、三天 ，烦恼就起现行。释迦牟尼佛当年在世的时候，情形就如此，何况佛灭度之 后。五五百年就是二千五百年之后，也就是我们现在这个时代，《金刚经》 讲的「斗争坚固」，你看现在世界上，那个地方不斗争呢？佛说这是斗争坚 固的时代。 　　我们离开佛法，必定退转。要怎样不离佛，不离法？我告诉诸位同修， 每天不能不瞻仰佛像，佛像多看几遍，忆念在心就没离开佛！每天不可不读 经，读经就是听佛教训。这样就可保住自己不退转。所以有时间，《无量寿 经》每天最好念一遍，这是至少的。如果时间多的话，念两遍是最好的。早 上念一遍，晚上念一遍。念得愈多愈好，没离开佛，才能不退转。念了之后 要依教奉行，要依照佛的教诲去做。 　这是说明往生之殊胜。知道事实真相，不能不往生。不往生就大错特错 了。十方诸佛世界修行很不容易，很难修成。说实话，我们在座的同修，那 一个不是过去生中无量劫里，生生世世都在修行。修到今天，有什么样的成 就？每一个人心里都明了，这是「难」！如果我们是在西方极乐世界，早就 成佛了，怎么会变成现在这个样子。所以，生生世世修行，错就错在轻视净 土，不肯发愿往生。这是大错。这一生中，有幸又遇到净土法门，不要再犯 错误，才能一生圆满成就。下面细说「无退转故」。 「胜」是超胜。十方诸佛世界不能跟它相比，因为十方诸佛世界，带业 凡夫没有一个不退转的，而且退到地狱去了。这多麻烦！所以我们生生世世 修行都是在六道。从地狱到非想非非想天，这么轮转。二十八层天，我们都 去过；地狱、饿鬼、畜生，我们也住过，而且绝对是在三恶道的时间长，在 三善道的时间短。从什么地方晓得？从我们平常思想、观念、习气上知道。 我们贪、镇、疑这样重。贪镇疑是三恶道的习气。善的习气是伦理、道德， 像天人十善、四无量心、禅定。我们这些习气少，这就说明了我们过去生中 ，在三恶道的时间太长了。所以，这些恶习常常现前，来生又到三恶道。这 是非常可怕。 　　唯独西方极乐世界决定不会退转。因为西方极乐世界没有六道，没有地 方退。不但没有六道，西方极乐世界也没有声闻、缘觉，是纯一普贤菩萨法 界。进进退退都是菩萨，不可能退到二乘，退到六道。何况西方世界的缘胜 ，保证你不会退转，只有往前进。进步快慢，各人不同，总归是进步，不会 退转的。 禅、律、密、净，无量法门都是方法。一切方法中，圆满的究竟方便， 无过于《无量寿经》持名念佛的妙法。你能不能把心定在这本《无量寿经》 上？能不能二六时中把所有的念头都归在阿弥陀佛这一念上？果然能归到这 一经、一佛号，问题就解决了。也许你要问，就这么简单吗？没错，无上甚 深微妙法就这么简单。这么简单，你又不相信了。不相信就是业障现前。要 不是这么简单、这么容易，怎么能叫做圆满的究竟方便。圆满的究竟方便， 就是人人能做得到，方法绝对简单容易，而且成就第一高妙。遇到这个法门 实在不容易。 　障有厚薄不一样。总而言之，死心塌地修这个法门，你的业障完全消除 了。只要你还有一点点业障，你不会相信这个法门。因为这个法门是文殊菩 萨、大势至菩萨所选择的。你有业障，怎么可能选择这个法门？你对这个法 门不怀疑，一心一意的修学，证明业障已经消除，差不多可以跟文殊菩萨看 齐。 2000。10。24。 附录： 无形无质却极有效用的“波旬绝缘膜” 常言道“佛度有缘人”，但坡主却认为此言太模糊、不够准确，乃改之作“佛度有福人”。 《金刚经》云： 须菩提。白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。 就是说，在我们所身处的末法时代，尚能得闻且信受佛法者，或者说人身佛法兼得者，是以多生累劫积善为基础的。世间本无偶然事，一切都在因果中。 所以，福德不够的人，或者说是业深障重的人，是很难接受佛法的，即使你拿把枪逼着他背下坡主通俗易懂的弘法网页，他也不会信佛，很可能还会诅咒坡主脑子有问题呢。还有些人毕生以“研究佛教”为职业，成为著作等身的知名“佛教学者”，可他就是不信更不修，还以为正信佛法者都是“盲目迷信”。将南师书籍引入中国大陆的功臣练性乾先生，也是很遗憾的一例（参见《我读南怀瑾》）。这些人一辈子坐在粮仓里，却与寒风中的乞丐同样饿毙。 俺常有这样的体会，有时候一大群朋友同来我处作客，说得热闹投机，可一旦有人将话题引入佛学探讨，立刻就会有许多人进入元神游走魂不守舍状，往往只有小部份人能精神集中地谈话听话，可一旦话题离开这佛学，则那些神游者立刻元神返回神采飞扬。我知道是他们的宿业阻碍了他们的佛缘，是他们没有“资格”得受佛法。好比有一层无形无质无影无踪却非常有效的“绝缘膜”，将他们紧紧包裹，让他们无福得受佛学这救命的甘霖。这个绝缘膜，我叫他“波旬膜”。 在西方工商业文化席卷全球，东方文化奄奄一息的今天，众生为物所驭疲于奔命妄作诸业受无量罪，作恶日多而积善日少，所以这波旬膜的覆盖面将越来越大，娑婆众生与佛法的缘分也越来越小，这就是佛法将渐灭的原因。 南师说净宗密宗二家流行，即是佛法将灭的征兆。这说法很有道理，因为这二家都是重在真修实证，却难于讲理的。所以这二宗流行，则信佛者将渐渐走光，此间佛法就灭了。 对这个江河日下的悲惨局面，人微言轻的坡主只有一个螳臂挡车的主意，即将传统净宗修行者的回向偈“愿以此功德。庄严佛净土。尽此一报身。同生极乐园。”改为“愿以此功德。回向诸众生。悉皆归正觉。不负佛深恩。”希望能将我们修“观音宗”行者的功德，如甘露洒向这人欲横流苦痛无量的人间，多少起到一些增加众生福德的作用，至少对只差一点点福份就可以接受佛法的人们，能正好够得着观世音菩萨成千上万救人的手（参见美国电影《绝岭雄风》开始处）。 在我梦想中，若如此发愿的修者渐渐增多，如甘露普降人间，则可以日益将波旬膜的覆盖面收缩，从而扭转佛法渐灭的大局。 要真能让佛说末法渐至的预言彻底落空，我才高兴呢。 　 若得苦海化觉海，粉身碎骨心也甘。 　 2000。9。14。于和尚坡。