悲清妙音

问：请问佛教能解释宇宙的由来吗？

答：可以，而且解释得非常详尽。这些都散布在大乘经论当中，像《华严经》、《楞严经》，法相宗的《瑜伽师地论》、《成唯识论》，这些大乘经论里讲得很多、很详细，足够你去研究探讨。

问：学佛的人火化之后捡出许多舍利，请问何谓舍利？代表何种意义？

答：舍利是古印度话，即是梵语，翻译成中国的意思是坚固子。就是火化之后，有一种结晶非常坚固，而这种坚固子不一定是某一个部分集合的。譬如骨骼里可以结成舍利，头发也可以结成舍利，血液也可以结成舍利，皮肉也能结成舍利，所以一般世俗人看是很不可思议。

　　从前火化之后捡到舍利，一般是说他的心清净，修行有一点禅定的功夫，才有此瑞相。但是在现代社会，火化之后见到舍利是愈来愈普遍，这究竟是不是真正的坚固子？这很难讲！真正的坚固子，你用铁锤去敲它，铁锤会敲凹，舍利子却如如不动，那就是真的。

　　二十多年前，倓虚法师在香港圆寂，英国人感到很稀奇，就拿了一颗舍利，真的用铁锤去敲，下面垫钢板，果然敲不碎，反而是这个铁锤头凹进去，舍利还如如不动，外国人看到叹为希有。反之，如果用力一压，它就破裂了，就不是真的。现代社会，样样东西都有仿冒、假的，好像舍利也有假的。

　　因此，火化之后有没有舍利无关紧要，有舍利也并不表示他修行证果，只可以说他修行有一点功夫，念佛人也不能代表他往生，真正念佛往生是从临终的瑞相来断定的，所以舍利的意义并不很大，我们知道就好。

问：请问何谓宇宙人生的真理？真理何在？

答：我们一般人都了解，宇宙万物有事、有理；事是形相、作用。这个事怎么发生的？那就是理。宇宙人生的真理与宇宙人生的事实是表里的两边。佛出现在世间，教导我们所有的内容就是讲经说法四十九年讲的是什么，可以说就是宇宙人生的真理、真相。你要是了解这个真理、真相，就是佛、菩萨；不了解真理与事实真相，就是凡夫。所以，凡夫跟佛菩萨没有什么差别，一个是了解，一个是不了解；换言之，一个是明白人，一个是糊涂人而已。你懂得这些才晓得佛陀教育之可贵，佛陀教育的价值。我们应不应当学习？这个不必去问别人，自己就很清楚了。

　　真理何在？就在现前。理没有离开事，事没有离开理，理与事是一体的两面，你要细心去观察、去探讨。

问：请问如何辨别邪教、外道或正教？

答：邪是对正来说的。在佛法的定义，教化两个字比教学意思要深，“教”是教导，“学”是学习，完全是在修学阶段上来讲。但是“化”就不一样，“化”是从成绩上来说，你教学真的变化气质，古人的教学非常重视这一点。教学的成就是什么？变化气质，如果达不到变化气质，你的教学就失败了。佛法的教学更重视这一点，我们是凡人，如何能教凡夫变成圣人，这就是教育起了作用。菩萨是圣人，佛是圣人，超凡入圣，功夫是在教学。如果你的教学与事实真相相应，就是与真理、真相相应，不违背真理、真相，这就是正教；如果与事实真相相违背，就是邪教，这是正教与邪教的辨别。

　　至于外道，意思又不相同。外道决不是贬低别人，绝对不是轻慢别人。佛家讲外道，这个内与外是讲心性，如果从心性当中求，这是内学，所以佛教称为内学；凡是心外求法就是外道，这个意思一定要懂得。其实我们许多学佛天天在读经研究经教的人，依旧是心外求法，那就是外道。凡是心外求法，决定不能成就。譬如说断烦恼、修法门、成佛道，要在心外去求是决定成就不了的。一定要从内心里去求，才能真正解决问题，这个理很深。

　　如果我们不会，一定要靠外面境界，那就用心外求法，只有一个法门可以帮助我们成就，哪个法门？念佛法门。我们念阿弥陀佛，求阿弥陀佛来帮助我们，阿弥陀佛在西方极乐世界，这是心外求法。心外求法唯有这一门能往生不退成佛，一定要懂得。可是你心外求阿弥陀佛，往生的品位很低，只能生到凡圣同居土、方便有余土；往上的实报庄严土、常寂光净土，用心外求法是决定达不到。但没有关系，我们到了极乐世界再进一步舍弃外道的理念，恢复自性，然后就能提升到实报土、寂光土。这是方便法，其他经教、宗派都没有，唯独念佛法门，所以此法门能普度一切众生。

　　一切众生都是心缘外面的境界，几个人懂得心性，几个人能向内学？太少太少了。若修学念佛法门能向自性当中求，就是“自性弥陀，唯心净土”，其果报在实报土、寂光净土，与修学其他大乘法门没有两样，这是难行道。凡圣同居土、方便有余土是易行道，才能普度九法界一切众生。这是讲内、外，我们要辨别清楚。

　　（节录自净空法师讲述之“学佛问答”24-07-04（1997电视台），“华藏讲记组”恭敬整理。）