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今天我在这请各位同修，不管你是何宗派（其实佛教都为一家，目的都一样，其实也没什么派别可言[em10]），金刚经是一部不可多得的经典，甚深希有，望各位同修能够常常念诵，下面特载入几则故事，希望能另各位发心诵持：
  1、曾經買經，罪業減半

　　唐憲宗元和八年三月，河南節度使吳少陽出巡時，遇見一個驛夫，看到他的雙腳浮起在地面上，使他深感驚異，追問其故？驛夫說：「小人名叫全信，販賣酒腐為生，素食、念佛已有三十多年，每天持誦金剛經三卷。」
　　吳少陽說：「你肯不肯把你讀誦的金剛經賣給我？」全信考慮了一下也就答應了。
　　吳少陽見他答應，就說：「每個月以一兩銀子來計算，三十多年，一共給你三百六十兩銀子，如何？」吳就拿出三百六十兩銀子，買下全信所讀的金剛經。全信接受銀子後，吳少陽看到全信的雙腳不再浮起地面了。
　　元和九年閏月十五日，吳少陽生病，被冥卒拘捕，忽然從天上降下金剛神，對冥卒大聲喝斥：「這個人購買般若經，有大功德，不能用繩子綁他。」鬼卒馬上跪下答應。
　　吳醒來告訴妻子說：「我在生時不持齋，犯的罪業極重，幸虧去年買下全信的金剛經，罪業減除了一半。你們應常虔誠受持金剛經，臨終時後悔，已經太遲了！你們要延請僧眾為我誦金剛經，為我植福，救我冥中之苦。」吳少陽言訖而終。

　　　2、降伏湖神的經師

　　晉朝時，揚州江畔有一座亭湖神廟，傳說湖神非常嚴峻兇猛。
　　當時有位婆羅門僧，名叫法藏，善持神咒，辟除邪毒，頗有靈驗。有位小僧跟隨法藏學咒，數年有成，也能降伏種種邪毒。
　　小僧仗恃神咒有驗，來到亭湖廟投宿，準備誦咒以降伏湖神，卻不料忽然暴斃。法藏獲悉愛徒死於廟中，非常忿怒，立刻趕到亭湖廟去，不料也死於廟中。
　　與法藏住在同一寺內，有一位平日專持金剛經的和尚，聽說他們師徒都先後暴斃，特地來到亭湖神廟，黃昏時分，開始誦金剛經，到了夜半，聽到呼呼風聲，出現一個高大魁偉的怪物，眼光如電，長牙利齒，狀甚猙獰恐怖，並且不時現出種種神變，作勢唬人。
　　但是，和尚神色泰然，仍舊不停地誦經，毫無畏懼之色。
　　怪物懾服於和尚的威儀，右膝著地，雙手合掌，非常恭敬的跪在和尚面前，聆聽和尚誦經。
　　和尚誦畢，開口詢問道：「檀越是什麼神？剛才兇猛異常，現在為什麼又如此恭敬？」
　　神說：「弟子是湖神，因惡業所感，故得如此兇猛的形相，平日非常敬信經師。」
　　和尚又問道：「你既然敬信經師，為什麼使兩位法師暴斃？」
　　神回答說：「他們不持誦大乘經典，只是懷著瞋恨之心誦咒，他們見到弟子，便開口謾罵，想要降伏弟子，由於弟子的形相兇惡，使他們驚怖而死，並非弟子弄死他們的。」說完後向和尚頂禮而退。
　　住在附近的人因兩位法師死於神廟，都以為經師也難以活命，第二天一大早相約前往看個究竟，想不到經師竟然平安無恙，而且儀態安然自若。
　　和尚將全部經過告訴他們，大家無不讚歎道：「般若威力無窮，如來一代聖教果然名不虛傳！」此事傳播遠近，聞者皆稱不可思議，因此發心持誦金剛經的人很多。

　　　3、行路誦經

　　楊簡，梓州通泉縣人，研究楞伽經非常透徹，並在蜀中講說楞伽經義，平日恒持金剛經。
　　某天，他行至一處荒山野外，時暮色昏暗，該處因經常有猛獸出沒，來往的人都非常害怕，楊簡一面疾走一面念誦金剛經。當時有一個能看得見鬼的人，正奇怪為何諸鬼都驚慌奔走，好像害怕什麼似的。仔細一看，原來是由於楊簡在誦經，諸佛菩薩跟隨在他身邊護持的緣故。
  金刚经，世间希有，慧能大师，由金刚经悟道，真的真的，希望各位能多诵金刚经！

兰海

净空法师-金剛般若研習報告节录

今天我們有這樣殊勝的因緣，在居士林演說《金剛經》。在佛經之中，部頭最大的是般若部。佛說法四十九年，用了二十二年的時間講般若，由此可知，般若是整個佛法的中心。佛當年講般若，前後共有十六會。中文譯本《大般若經》有六百卷，據說藏文有千卷之多。這樣大部的經典，讀誦已經相當困難，何況受持、演說。因此，世尊特別在第九會，由博而約，特別宣說金剛般若。

這部經在中國前後有六種譯本，流通最廣的是羅什大師的譯本。羅什大師將它翻成一卷，又加上魏譯一小段，將來我們在經本裡會讀到。全經總共只有五千八百三十七個字，現代人的看法，這不算是一篇很長的文章。般若的精華、般若的宗旨，盡在此經之中。我們讀到這一卷，整個佛法都在自己掌握之中。

這一卷經是般若的綱要。般若是一切佛法的總綱領，必須通達一切佛法，才真正可以通達金剛般若。古人有個比喻說，「因網而得綱」。捕魚用魚網，總綱好比網的頭，因為有網你才能抓到綱領，網和綱關係非常密切，實在分不開。換句話說，必須對金剛般若的義趣深解，對於一切佛法才能「頭頭是道，左右逢源」。因為綱舉則目張故，這是說明互為因緣，就是佛法的綱要與整個佛法的關係。

這一卷經，既然是整個佛法的綱領，它的重要性由此可知；義理的深廣，條理之繁密也由此可知。本經文字確實很少，而字字句句都含無量義。唐朝，禪宗五祖忍和尚和六祖惠能大師極力提倡，所以《金剛經》在中國早已家喻戶曉，流通之廣無過此經。用現代話講，在中國佛經裡知名度最高的無過於《金剛經》。有很多人不知道《阿彌陀經》，但是沒有人不知道《金剛經》。這就是古德的提倡。由此我們也能看到，由於經典流通得廣，讀誦的人多，國家的國民得佛護念加持，這是必然的事實。

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感谢兰海版主的支持，希望各位同修，能听我苦劝，常念金刚经，同登极乐国土，阿弥陀佛~~~

兰海

应无所住而生其心对话谈（ZT）： 在般若偶得的尘师聊天纪录 作者:hreatsky(xxx.xxx.xxx.xxx) 2004/04/01 20:36 《十指禅话·闲聊品第二·无缘菩萨章》 【时间】2004年3月31日中午 [12:12——13:20] 【地点】中华佛教在线公共聊天室 [12:12:11] 无源微笑着给【真如妙心】（以下简称“妙心”）献上一条洁白的哈达,“扎西得勒！” [12:12:17]妙心微笑着给无源献上一条洁白的哈达,并对无源赞叹：“师兄好！现在哪里？” 无源：般若论坛常相会。 妙心：师兄修行得很好。请多指教。 无源：不敢，妙心是真善知识。知见正，且妙笔生花。 真如：师兄是出家师父？ 无源：不是。 真如：刚才我与智慧吉祥师父说话，他修行极好，现在南非弘法。 无源：他可是出家师父？ 真如：是的。 无源：佛法传天下。 妙心：佛国遍时空。 无源：南非也有信众？ 妙心：有，而且很多。 无源：你知道我是谁吧？ 妙心：不知道，师兄请说。 无源：“无缘”。我也很赞赏“法痴”君。 妙心：是吗？ 无源：请多指教。 妙心：师兄现身说法，功德无量，赞叹随喜！还有法自在师兄，你们相识吗？ 无源对：“法痴”和“法自在”是同一人。 妙心：知道。真了不起！ 无源：妙心可多写些文章，利益天下。 妙心：师兄过奖，我是造业啊！忏悔忏悔！ 无源：好象听说你是作家？ 妙心：过去乱写一气，如今一心向佛。 无源：妙心文笔堪称一绝，论坛上少有。 妙心：谬赞谬赞。师兄修何法门？有成就不妨分享。 无源：和你一样，杂修。以禅为主。 妙心：几年了？ 无源：4、5年吧。学《金刚经》。 别的经看的很少。 妙心：受持金刚经，即同如来藏。功德不可量，人天悉敬仰！ 无源：我发心生生世世奉持《金刚经》。 妙心（顶礼）：阿弥陀佛！随喜功德！请教师兄，平时如何奉持《金刚经》？ 无源：作为功课诵读。参禅。对人说（佛法）…… 妙心：师兄怎样参禅？ 无源：无住生心。定在无住，慧在生心。 妙心：现在有住吗？无住如何打字？有住必非真心。 无源：一心二用，可是受用。左手画圆，右手划方；一心涅磐，一心作事。 妙心：“一心二用”，哪个是真？哪个是假？ 无源：都不能当真。当真不真，不当真为真。 【中间插话】 【仙子：未明心性前，都是假！】 【妙心：明了心性后，哪个是真？】 【仙子：明了心性后，还是假。】 【妙心：那么你且说，真的在哪里呀？是根本没有吗？】 【仙子：起心动念都非真。】 【妙心：无心无念就是“真”吗？】 【仙子：不要刻意求真！但尽凡情，别无圣解；应无所住，而生其心。在日常生活工作中，时时观照，以无常观之，自能心不随境转。】 无源：无住而生心， 一当真即住；有住不见空性。 妙心：敢问师兄自己的肉体中，是谁在住？ 无源：这个“我”也虚妄。 妙心：哪个才是不虚妄的？师兄指示一下…… 无源：凡人为他所害，菩萨因他成佛，但毕竟不可得。你以为有所得，即不真。 妙心：不可得，但也不可无。无所得时谁成佛？ 无源：在不可得中得，所得也虚妄。——心行就是这样。所以如来无住。 妙心：如来与心有何异同？ 无源：无别，所以我能成佛；有别，所以我现在不是佛。 妙心：何时成佛？ 无源：就在当下。 妙心：师兄讲法甚好！随喜功德！ 无源：我下了，君所问直指人心。多谢指教。 妙心：师兄所说，清净无染，即同如来。 无源（合十）：阿弥陀佛！ 妙心：不知平时应如何保任？师兄慈悲，怜悯我等。 无源：一心二用。 妙心：是自己经验？ 无源：是。 妙心：一心不可二用呀，如何分开？ 无源：一心是无为法，一心是有为法；一心是无情，一心是最有情…… 妙心：举例说明好吗？比如说现在——我坐在微机前，不知如何观照，如何分心。 【中间插话】 【0123对真如妙心称善：你也修得很好。】 【妙心：我很惭愧，虚心学习。】 【0123：虚其心，实其腹，很好嘛！】 无源：一边打字，一边在入阿罗汉法灭境，在禅修中。不要怕杂念。 妙心：既已入灭，谁在打字？ 无源：一边入灭，一边干事。 妙心：若能禅修，何来杂念？ 无源：把“我”分开。佛有万千心。无住，即可转杂心为妙心。 妙心：把“我”分开，即是俩我，哪个是真？ 无源：都不真，但须化大我成小我，再从小我转无我…… 妙心：杂心妙心，总归一心；大我小我，本是真我。谢谢师兄法布施！！！ 无源：所以如来一念三千，三千无住。 妙心（长跪）：希有师兄！真是闻所未闻，叹为稀有！ 无源：一心三千用，“我”何在？ 妙心：一心用三千，全体是“我”。 无源：也是不真，无住，无所得！ 妙心：向上一路，已经领教；不知末后一着，如何打点？ 无源：发愿往生归净土，禅净一归…… 妙心：往生净土佛授记，无边行愿一时圆。 无源：无有法，如来授记。 妙心：大行普贤菩萨，大智文殊菩萨，尚且发愿求生净土；我等不敢不从啊。禅净归一，方是究竟圆满。 无源（合十）：阿弥陀佛！善哉善哉！ 妙心（顶礼）：师兄入佛知见，大不容易！ 无源：我下了，再见！ 妙心：耽误师兄宝贵时间，请原谅。感谢师兄拯救之恩。 [13:20:28] 【真如妙心】微笑着给无源献上一条洁白的哈达,“扎西得勒！” [13:20: 30] 【真如妙心】天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。 [12:10:33]【仙子降旨·随感】 《随感·致友人》（写于壬午年端午节） “往昔种种,皆系前缘,善恶因果,皆由我造；因果循环, 生生不息。 缘起缘灭,惟系一念,一念三千,念念无常。 聚散离合，如露如电。恩爱情仇,亦如梦幻；功名利禄，终是虚空。 了缘离尘，圣贤难避。了又未了,不了了之；惜缘随缘，顺应自然。 物来则应，物去不留，看破放下,才是究竟。 恒顺众生，随缘尽分，切勿强求。 一切唯心造，梦境亦复然，万万不可执著，耽迷其中。切记！ (【何所觉 ？】真如妙心和岑岵《有所觉》) 观者今尚在，何时脱尘埃？本来一法界，主客成对待。 入境失元精，离境无音讯。刻意求澄清，有主故沉沦。 无为三昧力，不战而能胜。冤家唯心造，何处见我身？ 冥冥何劳思，寂寂何所觉。有观非自在，辜负佳人约。 【附录】 岑岵《有所觉》 观者今何在？刹那脱尘埃。圆观心法界，无不成对待。 离境觅元精，渺茫无音讯。离意求澄清，无主自沉沦。 奋起三昧力，斗战而能胜。冤家打成片，何处非我身？ 幽幽有所思，忽忽有所觉。如是观自在，好向佳人约。 以菩提心和空性见为基础和导引 作者:尘世缘(xxx.xxx.xxx.xxx) 2004/04/01 22:11 一心二用,是"无住"的一种训练方法.如来一念三千,一心无量用,万千种心即是万千化身.显法非显,如来密意也在其中. 常人一心为大我,行人二心为小我,无量心时乃无我.一法相时为有相,无量法相时是无法相.大乘殊胜,尤为显现.修行大乘法可直入菩提,这正是小乘行人难解之处. 浅见斧正. 尘师亲证充分显示了<金刚经>锐利无比! 作者:和尚缘(xxx.xxx.xxx.xxx) 2004/04/01 22:42 金刚禅源流：师五六祖.希望今后能一花开亿叶 作者:和尚坡主(xxx.xxx.xxx.xxx) 2004/04/02 01:24 六祖《坛经》选摘 时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经？” 客曰：“金刚经。” 复问：“从何所来，持此经典？” 客云：“我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。” 祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。 遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” ................ 善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说；小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。 善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根生。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。 善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。 在下个人体会,悟后人的更进一步事,便是入华严境界容天容地容事容人容一切万物: 作者:和尚坡主(xxx.xxx.xxx.xxx) 2004/04/02 01:37 http://www.putizi.org/work/new_page_142.htm 换一个角度讲： 作者:皈依佛师(xxx.xxx.xxx.xxx) 2004/04/02 09:53 从无推拒，一片慈悲。 愿佛永驻我心。 顶礼恩师。 南无阿弥陀佛 卖力于做这事的,必是最高境界上菩萨: 作者:和尚坡主(xxx.xxx.xxx.xxx) 2004/04/02 01:39 阿弥陀佛再开示： “①你与娑婆世界有缘，要度累世父母、兄弟、姐妹、亲友，要以戒为师，教人学习净土禅，禅净双修。” “②团结各宗教界，儒、道、释（包括十宗释迦佛法）、耶、回......各宗教互相帮助，互相鼓励，不要互相诽谤，说什么我正你邪，我道你魔，我高你低，我贵你贱，捉其片面缺点，诽谤不止，互灭道门，实不该也！佛门广大，八万四千法门，教教是真，能修持者，邪能归正，魔能变道，小能向大。必须互助互爱，纠其邪，扶其正，才是佛陀慧命正宗。” 停了一下，阿弥陀佛说了一声：“好了，你就回去吧！” http://www.putizi.org/work/new_page_177.htm 末世菩萨两件事 作者:和尚坡主(xxx.xxx.xxx.xxx) 2003/04/30 22:19 字节:295 点击:0次 帖号:24129 当前论坛: 佛法亲证论坛 [mbrun.xilubbs.com] 第一 对于有足够福德故能信受佛法的众生，就要诱使学佛并尽力领入大乘菩萨道。 第二 对于福德不足故今世无缘信受佛法的众生，就借用各种手段，包括学雷锋学气功学外道善法。。。。。等，让其诸恶少作众善多行远离三恶道。 [MP=1,1]http://www.bodiha.com/download/qxhc/qxhc2.mp3[/MP]

[此贴子已经被兰海于2004-4-2 15:06:49编辑过]

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最后，我还要再补充一点，持念金刚经能得到无边功德，功德大到，佛祖说如果他说出来，我都不会相信，但是我们不可执著，我们要将所获得的如此无边功德，回给西方极乐净土，回向给众生，这是十分关键的一点，也可以说是导归极乐。
阿弥陀佛~~~~~~

兰海

呵呵，回向很重要。

愿以此功德，回向诸众生，
悉皆归正觉，不负佛深恩。

兰海

《金刚经管窥录》节录（和尚坡主）

    ----这里讲的福德，是有相的福德，若离相而修，就是功德。一个人如梁武帝般着我相而修大布施，拿那么多宝贝来做布施，当然福德很多，但这个福德再大，也是六道内的善因，属于幻梦中物事，与出离六道梦幻苦海之大事无关，故亦无真实用途。虽然如此，如来也承认他的福德多。故净空师说，如果当年梁武帝问“我福德多不多”而非“功德多不多”，大概达摩祖师也会说“甚多，甚多（但无用处）。”

若复有人于此经中。受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。

这里显示出佛讲前面的大福德，是拿来做铺垫对比用的，让我们能形象地理解受持弘扬本经之功德的不可思议。若不住相弘扬本经，则是非常大的功德，若落住相，则会是第一等的福德。

注意这里讲“受持”在前，也就是能实践落实本经的原则（无住生心离相为善），然后才会有大福报。若违背这个宗旨念诵，自然效验不明显“喊破喉咙也枉然”。比如说十恶不赦的慈禧死后用《金刚经》来包棺木，一样被人掘坟暴尸，非但无福，反添辱法之大过。
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1.为什么不清净的财物布施，无利益功德？

坡答：

有福德无功德。福德为六道内享福善因。而六道之内无非苦海。故福德无真正利益。

2.为什么法布施胜过财宝的布施？

坡答：

法布施度人出离六道苦海。是真正究竟彻底的救度。财宝布施是转人恶梦为好梦。救得一时救不得一世。救得一世。救不得下世。故无大利益。

所以着相行善。非佛门主业。佛门正业是通过教学帮助众生破迷开悟出离六道。这也是佛法与基督教等外道的根本区别。佛子若以慈善事业为主要乃至是唯一的工作，即可谓不务正业。

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兰海师兄说得好，随喜赞叹~~~~~
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

irusion

看了师兄们的话实在令我茅塞顿开随喜赞叹

兰海

般若是整个佛法的中心.

至高无上的佛法，究竟圆满的智慧，就在我们日常生活之中，没有离开生活。

大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本.

般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得.

因迷而成六道，因悟而有三乘。

我执：烦恼障；法执：所知障.

般若是自性本具正智－无上正等正觉－照见事实真相，此即佛之知见。

妄心作主，真心不管事，不起作用，这叫凡夫。

因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变异生死。

--------净空法师金刚般若研习报告语录　　（第一卷）