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學佛常見問答5

學佛常見問答5

學佛常見問答
一九九三年對醫院同修答問
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1. 對於病重的患者,我們應該如何幫助他?
最重要是勸他念佛,求生淨土。可以用簡單的言詞介紹極樂世界。
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2. 有的病人我們不清楚他是否願意接受佛法、願意接受極樂世界,怎麼辦呢?
先透露一、兩句,如果他不能接受淨土法門、極樂世界,就不要再講。只勸他心地清淨,放下憂慮、牽掛,身體就能很快恢復健康。如果病人仍然拒絕,就應妥善照顧、專心醫治,取得病人信任之後,有機會再向他介紹佛法。
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3. 如果病人昏迷的時候怎麼辦?
此時最好幫助他念佛,不管他知不知道,我們總希望給病人最好的幫助。
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4. 請問法師「加持」的涵義,到底有沒有用?
加持確實是有,有沒有用就要看自己。就像人家送禮,接不接受全在你自己。被加持的人要真正相信、發願、依教奉行,就能產生力量。加持是教學,教你怎麼作。對病人加持就是勸他心要清淨,放下妄想執著,一心念佛。先得到心理健康,身體健康就恢復得很快。
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5. 病危的時候念地藏菩薩或是阿彌陀佛?
「一即一切,一切即一。」諸佛代表我們的性德,菩薩代表我們的修德,一切經典都是圓圓滿滿、互相含攝,這是佛法。你念觀音、他念地藏,一切諸佛都護念。佛法貴在專一,專一才能清淨,所以「法門平等無有高下。」念地藏菩薩,地藏是主,其他佛菩薩是「伴」。所以一切都是「主」,一切也都是「伴」,圓圓滿滿。但是一定要一門深入,遵照經典教訓修行。「無量壽經」十方諸佛共同宣揚,「地藏經」也是十方諸佛共同宣揚,它是師道與孝道之結合,十方諸佛成佛的大根大本。
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6. 聽師父在「印光大師法語」的錄音帶中,似乎非常強調因果。
因果是真理,任何人都沒辦法超越真理,「種瓜得瓜,種豆得豆」,沒有人能夠改變。即使是佛菩薩、大聖人都不能超越因果,所以佛還要受三個月的「馬麥之報」,忍受飢餓,這是因為過去生曾經種下惡因。聖人與凡夫不一樣的,是對於因果道理非常明瞭,所以在承受苦報的時候,心地清淨自在。
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7. 我們是凡夫,又不曉得自己過去生曾經種過什麼因,那要怎麼修?
雖然不清楚過去所造的因,但是只要深信因果道理,對於人、事、物起心動念就會很小心,即使還債也還得很自在。
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8. 我們情緒起伏,算不算果報?
是果報,也是煩惱。「修行」就是要修正錯誤的行為。
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9. 有時候覺得自己已經把毛病改掉了,可是還有一些現象,還要再改嗎?
這些現象就是「習氣」,還要再修正。譬如對治瞋恚習氣,面對外來的逆緣,就要懂得逆來順受,不跟別人結冤仇。因為冤冤相報,生生世世沒完沒了,最是可怖!年輕人吃點虧沒關係,要盡心盡力照顧老病,常常想到自己也會老,種善因必得善果,自己老的時候也會有人照顧。
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10. 有煩惱的時候怎麼辦?
集中力量讀經、念佛,把煩惱、憂慮統統放下。如果再深入一層,了知「一切法性空,覓煩惱了不可得」。
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11. 師父常說對一切事物都要看淡,那麼對工作呢?
什麼事情看淡一點,不認真計較;是說對於閒言閒語、人我是非等等;或者是受長官的責備,不要太在意,即使是自己很有理、受冤枉的時候,也不要太在意。但是對於工作,態度一定要認真,負責盡職,日新又新。
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12. 醫院的工作很忙碌,要怎樣修行呢?
要用真誠心、清淨心、慈悲心對待病人,就是真正修行。
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13. 醫院的工作量很大,有時候甚至超過自己的負荷量,常常會克制不住、發脾氣,於是就想要「充電」,也就是去培養清淨、平等心等等。
如果你的心真正清淨平等,精力就永遠用不完,如果充一下電,沒多久就全燒光了,這個清淨心是假的。心地時常保持清淨平等,就永遠不疲不厭。讀誦大乘,就會明白其中道理。
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14. 有時候明明曉得不要生氣,卻又忍不住,事後就很懊惱。是不是遺傳呢?
「習氣」不屬遺傳,是生生世世帶來的。修行真正的功夫,就是在改毛病、斷習氣。不過功夫還沒到家。做事知道錯誤,這就是覺悟。只要有毅力、有決心,力求改過自新,一定能成功。
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15. 在醫院的工作,實在沒有辦法抽出時間讀經。
如果沒有時間,就專讀第三十二到三十七品,對治自己的毛病、習氣。
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16. 如果修行與自己的習氣衝突,比如喜歡逛街,心裡知道修行不能這樣,卻又無法捨棄自己的嗜好,於是修行會造成對自己的一種壓力。這時候是要「苦修」呢?或是可以依自己的嗜好?
小乘人遠離外境,培養自己的清淨心,外面的環境很容易帶來煩惱。大乘菩薩是在紅塵裡修禪定:「禪」是不受外境誘惑,「定」是不動心、不生喜怒哀樂。我們想想自己,如果能夠不受外境影響,就沒有太大關係。
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17. 身為都市人免不了要與朋友應酬,還有許多人事上的週旋,要如何才能兼顧修行,而跟自己的朋友相處呢?
佛法修學只要抓住綱領就不難。古德教我們「內養五德,外修六和」,五德是溫厚、善良、恭敬、節儉、忍讓,這是自己的涵養;與人相處要依「六和」、「六度」的教訓,這樣就是修行。有福要與人共享,才是真正有福。佛法就是教我們如何達成家庭幸福、社會和諧。
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18. 佛法是不能離開人群了?
每一個修行人都不能離開人群,因為一切錯誤的行為都是在對人、對事、對物的起心動念上發生。真正修行人不重形式,我們以五德的修養去實踐三福、六和、三學、六度,一直到十大願王圓滿。
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19. 常聽人說「業障病」,如果醫生把病人的業障病醫好了,會不會落因果?
不可能。業障必須要自己有定慧功夫才能夠消除,醫生如果醫得好業障病,佛菩薩都甘拜下風。醫生只能醫治生理上的疾病。
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20. 如果病人命該絕,醫生把他醫好了,會不會落因果?
那還是他命不該絕。醫生只能醫「病」,不能醫「命」。
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21. 什麼是「命、運」呢?是不是可以改造?它是一定的嗎?
「命」,是生死定數,「運」,是人一生中的起伏,兩種都可以改。命運操縱在自己的手中,只有心地清淨光明,積功累德,自行化他,才能夠改造命運。
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22. 什麼是「三法印」?
「三法印」是佛家術語,佛學辭典中可以查得。一句佛號圓修、圓具一切德。再想,就是妄想。金剛經云:「凡所有相,皆是虛妄。」既然知道一切虛妄,就應當老實,一句佛號念到底。
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23. 在醫院照顧病人,會不會跟他們的冤親債主有什麼瓜葛?
認真照顧病人就跟他們結善緣,不認真照顧就結惡緣。
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學佛常見問答
一九九五年八月講於達拉斯僑教中心
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1. 要如何做到不著相?
這是一個很重要的問題。佛告訴我們,宇宙人生的真相是「相有,體無」。一定要懂得這個道理。因為相有,不能著空;因為體無,不能著有。因此佛教導我們,「應無所住,而行布施」。「應無所住」就是不執著。心裡要清淨,沒有懷疑,沒有憂慮,沒有牽掛,沒有煩惱。心清淨,這是不著相。雖不著有,但也不能著空。所以,要用我們的精神、智慧、體力為一切眾生服務,修圓滿的六波羅密。要福慧雙修,空、有兩邊都不著。凡夫的錯誤是著有,所以他煩惱重重,輪迴無盡。聲聞緣覺著空,雖不著相,也不修善。佛說他「墮無為坑」,不起作用,對眾生沒有好處,對自己也有障礙,不能明心見性。因為心性是兩邊不著的,著任一邊,都不能見性。
佛教大乘菩薩,也是「應無所住,而行布施」,道理就在此。因為心無住,做任何工作,就像《行願品》裡說的「無有疲厭」,你做得再多,不疲勞,做得也不厭倦。因為心裡沒有執著,作而無作,無作而作,這才得自在,才得大圓滿。這是我們應當要學習的。
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2. 如何修清淨心,讓青春永駐?
這是應當要問的。實在講這是每一個人都想要明瞭的。佛教導我們,離一切虛妄相,我們的心就清淨。經上說得很好,「凡所有相,皆是虛妄」。所有一切現象,我們可以受用,不能執著,心裡不能有;心裡有,就不清淨。心不清淨,生活得不到美滿,道業不能成就。無論修那個法門都不能成就。淨土法門,是大家公認的「易行道」,帶業往生。如果心裡有牽掛,就不能往生。所以,心裡有牽掛,有憂慮,沒有辦法超出六道輪迴。在輪迴裡(老修應該清楚,初學的未必理解),決定是一世不如一世,一世比一世苦。我們一定要覺悟!念佛求生淨土,所謂「心淨則土淨」,就是一切牽掛都要放下。
剛才我們講到「孝道」。我學佛之後,唯一牽掛的事,就是還有一位老母親,今年九十一歲,一定要幫助她求生西方極樂世界。在香港和她見面之後,就勸她念佛。她已經念了十年。前些年她牽掛兒子,牽掛孫子。這麻煩大了!所以每一次見面,和她打電話,就是勸她放下、放下。大概最近一年,她沒有牽掛了,真的放下。她說見過兩次阿彌陀佛,見過一次觀音菩薩。今年農曆五月初一往生,瑞相非常好,是真的往生。她走了之後第八天開弔,身體還是軟的,全身都是軟的,面色如生,放光、放香。火化之後,撿到三百多顆舍利,這是真的往生。我對得起她,所以我現在沒牽掛,沒憂慮,什麼都沒有。這樣才自在,絲毫的憂慮都不可以有。
人真正到沒有牽掛,求生西方極樂世界,隨時可以去,生死自在!道理在這裡。願意在這世界多住幾年,也不礙事,也無所謂。人人都做得到,懂得理論、方法,就做得到。心身清淨、平等、慈悲,就不容易衰老。
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3. 「韭菜」為何是葷菜?
往常講解《大佛頂首楞嚴經》。經中所說的「五葷菜」,諸位要曉得,「葷」是草字頭,葷不是肉;肉食是腥,葷、腥要分開。葷跟腥不一樣,葷是植物,腥是動物。五葷是大蒜、小蒜、蔥、韭菜、興蕖。從前中國沒有興蕖,所以就用梵文翻譯。現在曉得興蕖就是洋蔥,性質是相同的。佛講這些是對初學人,修學功夫尚未成就的人,是有妨礙的。真正有功夫,就是《華嚴經》上講的「事事無礙」。如果這個不行,那個不行,就有障礙。但是初學的人,真的是處處都有障礙。
這五葷菜吃了,會使生理起反應。生吃容易動肝火;熟吃容易產生賀爾蒙,引起性衝動,妨礙清淨心,妨礙修定。不食的道理就在此。但是要吃到相當的分量,才會起作用。如果家裡燒菜,做為香料來配菜,起不了作用。就跟酒一樣,酒要喝醉了才起作用,要是喝一點點不醉的話,不起作用。所以,我們懂得佛制定戒條的真正用意,就知道如何受持,如何做。
現在的社會,跟釋迦牟尼佛那個時代不同。如果佛出現在今天的社會,一定勸大家天天吃大蒜。因為現在的疾病很多,蒜能夠治療,特別是對於肺病。二十多年前,我在佛光山,山上只有一棟房子-東方佛教學院。當時有我跟唐一玄、方倫、會性法師,幾個人在那裡教學生。山上學生有二十多個生肺病的,唐一玄是個大夫,他的醫道很不錯。他講從前北京協和醫院一個肺病的例子。
有一個人得了第三期肺病,很嚴重。醫生跟他講,他的壽命只有三個月,叫家裡人和他隔離。他想吃什麼東西,儘量給他吃。家人就把他送到菜園,菜園裡有個菜寮,叫他住在那邊。三餐送飯給他。他在菜園裡,也無聊!菜園種了很多大蒜,他每天吃大蒜,就像吃水果一樣。大概他吃得很舒服,過了三個月也沒死;又過三個月,身體愈來愈健康。家裡人就很奇怪,認為醫生診斷不可靠,再把他送到協和醫院。醫生看到這個人,非常驚訝,馬上成立一個專案小組調查原因,查他的飲食、生活起居,都查不到。最後問他,你還吃什麼?他說,我吃大蒜!以後就從大蒜裡化驗出來。現在治肺病的藥就是從大蒜裡提煉出來的。是從這個例子發現對治肺病的藥物。
當時唐老居士就對星雲法師講,勸這些學生吃大蒜。這些學生們一定要堅持持戒,星雲法師就搖頭說,沒有法子,只好算了。肺病還怕傳染別人,麻煩不麻煩!所以一定要通權達理。要懂得,現在我們三餐是服毒。肉裡有毒,吃肉多的,生奇奇怪怪的病。
我是很多年不吃肉了。在台灣,我曾問方東美的夫人。我問他二十年前,吃的肉,跟現在吃的肉,無論是豬肉、雞肉,味道一不一樣?她想了大概五分鐘,然後回答我說,「不一樣!」為什麼不一樣?二十年前,豬、雞都養在外面,野生的。在沒有被殺之前,生活得很自在,很快樂,身心愉快,所以肉的味道不一樣。現在的雞跟豬,一生下來就坐牢,小小的圈子,動都不能動。牠是什麼樣的心情?坐監牢獄的心情,那肉還有什麼味道?現在我們了解,台灣的豬,六個月就殺,打荷爾蒙讓牠長胖;雞只有六個星期,小雞一孵出來,先打三針,讓牠長得快。這種肉,怎麼能吃,吃了怎能不生病?奇奇怪怪的病到處都有。「病從口入」,是這麼來的。蔬菜有農藥,米摻化石粉,李老師講,什麼都有毒。所以,我們天天是三餐服毒,那裡是過人的日子。這些道理,要明白。蒜對人來講,除了對眼睛不太好,對於身體每個部門都有好處。但是不能吃太多,吃太多也不好。
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4. 佛法說不殺生,對於蚊蠅等小蟲應該怎麼處理?
這是很大也是很嚴肅的問題。佛不但教我們愛護一切動物,連植物都愛護。植物也有生命,所以清淨比丘不踏青草。草長得活潑,你從上面走過,對它也是侮辱,也是不恭敬。有路一定要從路上走過去,除非這地方沒有路,非從這裡走過不可,這是有開緣的。
至於動物、植物,從前出家人住在山上,蓋個茅篷,就地取材砍樹,搭茅篷。但是在砍樹的前三天,要去祭祀它,供養它,為它念經、念咒,告訴它,我三天之後要取這棵樹作材料,是不得已的。樹有一個人高,就有樹神,要請他搬家。
我們可以用這個例子。家裡有這些蚊蟲螞蟻小動物,你要噴殺蟲劑,或者整理房子,三天之前,若家裡有佛像,在佛菩薩面前,告訴這些小動物,請牠趕快搬家;三天之後有人來殺你,我己經三天前通知你了,通知你,你不走,那沒有辦法。這很有效果!有許多同修這樣做,來告訴我,果然沒有了,真有效果。誠心誠意,誠則靈,誠心能與一切眾生感應道交。我們能和佛菩薩感應道交,也可以跟這些小動物感應道交。以真誠心告知,實在不得已,為保護一家人的健康,所以我們彼此分開,你在房子外面,我在房子裡面。房子外面,決定不殺害;房子裡,每個星期,固定的時間要噴藥物殺蟲,以保持整潔。這樣就很好,如果不預先通知,就做得太過分了。
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學佛常見問答
一九九六年四月二十日講於休士頓僑教中心
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1. 家庭主婦,天天燒飯、洗衣,如何才能不起煩惱心?
每天做同樣的工作,一定會覺得很厭煩。尤其是家庭主婦,好像永遠沒有解脫的一天,許多人都覺得苦惱。假如能將觀念轉變過來,就會做得非常快樂。凡夫觀念中執著有「我」,我在做,我好辛苦,我為什麼替他們做,愈想煩惱就愈多。若學菩薩道,發大誓願要普度眾生,他的想法看法就不一樣了。
行菩薩道,第一要修「布施波羅蜜」。主婦菩薩在家庭裡為一家人服務,就是修布施波羅蜜。布施有財施、法施、無畏施三種。財施有內財、有外財。外財是指在外面賺錢,供養一家人生活。內財是用自己的體力、智慧為一家人服務。在家事裡做出圓滿的三種布施。你將家事整理的井井有條、乾乾淨淨,使家人生活舒適,讓鄰居羨慕,這是「持戒波羅蜜」,持戒就是守法。你能有耐心的做,不疲不厭的做,即是「忍辱波羅蜜」。每天還要改進,希望明天做得比今天更好,就是「精進波羅蜜」。雖然每天做很多家事,心地清淨,一塵不染,即是「禪定波羅蜜」。清淨心中常生智慧,法喜充滿,是「般若波羅蜜」。於是覺了,原來菩薩的六波羅蜜,即從擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經》上善財童子所表演的學菩薩行,修菩薩道。
你將家事做好了,即是作世間所有主婦的榜樣,一切家庭的榜樣。這就能度鄰里,推展開就能影響社會、國家、世界,乃至盡虛空遍法界。這才曉得菩薩在家裡掃地、擦桌子、煮飯、洗衣,原來是在做度盡虛空遍法界一切眾生的大願大行。這是學佛、是正念、是諸法實相。若能如是觀,則法喜充滿,如何會起煩惱!佛法的修學一定要落實在生活中;不落實在生活中則沒用。若明白這一點,以此類推,在公司上班,也是修六波羅蜜。菩薩在各行各業、示現男女老少,各種不同的身分,修學即是本分生活,平等不二,皆是第一,沒有第二。
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2. 信基督教及別的宗教以後,有機會了解佛法,這樣子會不會違背耶穌基督?
決定不會。耶穌基督見到你學佛行菩薩道,必然也非常歡喜,因為你的生活更充實、更圓滿。早年我在多瑪斯修道院教學,學院安排我講授佛教精神生活。學生皆是神父與修女,程度都很高。他們是研究生,必須是大學畢業,然後讀三年神學院,才被選進這個研究所。那時我為他們講授佛學課程,我覺得機緣可惜,如果聘請我講他們的經典,我想學生得的受用就更大。佛法是智慧,智慧能解決一切問題。若真正有智慧,心地清淨,無有一法不是佛法。基督教也是佛法,天主教也是佛法,世出世間一切法皆是佛法。佛法是覺悟之法,智慧之法,所以不要將佛法看成宗教。
上帝也是佛,佛經上說「一切眾生皆有佛性,皆當作佛」。上帝是眾生,上帝有佛性,當然成佛,這是一定的道理。問:現代生活步調非常快,如何將步調減緩?如何減少煩惱?答:發菩提心,修菩薩道,問題就少了。最具體的方法是不看電視、報紙、雜誌,你在家修行六波羅蜜。與自己生活行業有關的資訊,可以知道,可以接受;與工作沒有關係的事,不須操心。這樣就日日天下太平,自在快樂!因此必須放下與自己生活不相干的事物。中國古人常講,「知事多時煩惱多;識人多處是非多」。身心清淨,清淨心生智慧。當別人向你請教時,有智慧則能為人解答疑難。
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3. 初學者對於不同的宗派,應抱何種態度?
原則上說,所有一切宗派皆可涉獵,但只求解;然後必須依照自己的願望、愛好,與生活環境,選擇一個法門,這樣修學就更快樂自在。其成功關鍵在親近一位好老師,如佛在經上常講的,要求「明師教誨」。真正心地光明、有智慧的老師,你接受他的指導,很快就能得利益。佛法的修學,我自己親身的體驗,三個月應有與往日不一樣的感受,六個月當有很顯著的進步,但是一定要聽從老師的教誨,依教奉行才能獲得。
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4. 家中配偶是虔誠的基督徒,他非常慈悲,希望把家裡的佛教徒都變成基督徒,他說不希望我下地獄,我應該如何處理?
你可以讓他先認識佛教。一九五八年我在台中跟李老師求學時,遇到一樁事,可供參考。台中佛教慈光圖書館,是李炳老建立的。每逢星期三,老師在此處講經。當時李老師命我作圖書館的管理員。有一天早晨來了一位客人,在閱覽室看書。他是對面教堂裡虔誠的基督徒,談起來還是同鄉,自然就格外親切,他就想度我,覺得我很可憐,拜偶像,將來都要墮地獄。我了解他的動機,為他泡了一杯好茶,恭敬的聽他教訓。他講,我都點頭;他講了兩個鐘點,我點兩個鐘點的頭。我們館內的同事還有很多在看書、看報的人,看了我們談話模樣,好像佛教徒一句話都不能對答,總讓這位基督徒在佛門指責批評。所以,他愈講愈高興,似乎得意忘形。
講了兩個鐘點,他也很累了,我就請他休息一下,接著我向他請教一個問題,他允許了。我說,假如我們要批評一篇文章,是不是先要把這篇文章仔細看過再批評?他說是的。我說,你在此批評佛教兩個鐘點,你有沒有看過佛經?有沒有來聽過佛教的講經?他說沒有。我說,你未免太大膽,太過分了一點,你的兩個鐘點批評,是對佛教嚴重誤會與曲解,不怕在座的人笑話你!我這麼一說,他滿面通紅,轉頭就走了。
這個人不錯,第二天他帶牧師來看我,態度也很恭敬。我送了一些佛書給他們,並說歡迎你們批評,你們精神可佩,佛教徒太多了,墮地獄的人太多了,你們若度這麼多的人,功德無量。但是想救這麼多人,你們必須要研究佛經,要認真來聽經。若不把佛經明瞭透徹,知己知彼,而後才能百戰百勝,否則對於佛法一無所知,這樣的批評只是被人見笑而已。他還能接受,我也很佩服他們。
先讓他認識佛教,了解佛教,然後再批評佛教,才說得過去。佛教是智慧,連上帝都歡迎。異教徒學佛,你要幫助他,學佛決定不影響宗教信仰。他是基督徒,如果佛教要拉他,而改信仰佛教,這樣就違背佛教的精神,違背倫理。譬如,教你背叛父母而尊重老師,世出世間皆無這種道理。佛教對於上帝非常的尊敬,上帝如一國的元首。佛陀是大眾的導師,辦教育的人士,所以任何宗教徒都應該學佛。
不學佛就是不求智慧,修學佛法與信仰宗教沒有抵觸。明白這個道理,家人要是勸你到基督教堂去,你就歡歡喜喜去上他的教堂,去受洗。你在教會裡作菩薩,把真實智慧介紹給教友,讓基督教友都有智慧,如此則可化解許多誤會爭論,致力於世界和平,這正是菩薩普度眾生的大事因緣。
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5. 如何修清淨心及保持青春美麗?
這是大家迫切需要的課題,清淨心很重要。修清淨心最重要的是「看得破,放得下」。你的心為何不清淨?放不下。為何放不下?看不破。佛法所說宇宙人生的真相,與現代科學所發現的,可說是完全相同。
現代科學家已經明瞭沒有物質存在,所謂物質只是波動的現象而已。佛法講物質現象是從那裡來?由不覺心動而來。這是心波的現象,比電波、光波更微細,比電波傳達的速度更快。電波與光波,一秒鐘的速度是三十萬公里。而心的波動,一念即是盡虛空遍法界,確實是橫遍十方,豎窮三際,不可思議。現代科學家尚未發現心波,但已經知道物質是波動的現象。我們所見到的一切相,即是此波動的相續相,它確實是剎那生滅,生滅同時。
佛在《仁王經》上講,「一彈指六十剎那,一剎那九百生滅」。這種說法是方便說,不是真實說。真實說,一剎那是不思議的生滅。佛經講「不生不滅」,其實是生滅的。因為生滅的速度太快,幾乎是同時,無法覺察,所以說不生不滅。佛說八地以上菩薩的定力,他們的清淨心能見到心波的波動現象。佛經裡說「阿賴耶識的生滅」,就是心波的波動。這是事實真相。
般若經上講,「一切諸法,當體皆空,了不可得」,又說「凡所有相,皆是虛妄」。《金剛經》後面的總結論,也是《大般若》的總結論,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。宇宙人生是一場夢。夢是總喻。幻比喻空,虛空不是真的。夢中有虛空,醒了之後,夢中的虛空也沒有了。虛空是幻。世界是泡,像水泡一樣脆弱。世界指星球,是很脆弱的。身體如影,影非真實。「夢幻泡影」,每一字比喻一樣東西。
「如電、如露」比喻現象存在時間的長短。早晨露水存在片刻時間,比喻現象的相續相。如我們身體現象相續,可以保持數十年,這是現象的相續相,「如露」。其真相乃剎那生滅之波動,如「閃電」一樣。若明瞭此道理與事實真相,自然就會放下。放下之後,身心清淨,智慧增長。放下不是指的放下工作、生活,而是指觀念轉變,將「妄想、分別、執著」放下。如此工作會做得更好,生活美滿,自在安樂,法喜充滿,遠離煩惱憂慮畏怖。只要懂得如何看破放下,問題就解決了。
宇宙生命的起源與變化,這是高深的學問,《楞嚴經》上講得很好、很妙,經典上都有答案。讀經確實能幫助你解決問題,但是讀經一定要從教育的角度去看,不能當作宗教去看,不能當作神明的指示。
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6. 八萬四千法門,門門平等,無有高下。為何淨土法門是非常究竟圓滿的大乘佛法,請慈悲開示。
「法門平等,無有高下」是事實,而且此「法門」是廣義的。不僅限於佛法,所有世出世間一切法皆包括在其中,這才是真正的平等,才是究竟無有高下。如果佛法與基督教比,說佛教高,基督教低,這就不平等,心就不清淨。甚至與妖魔鬼怪相比也是平等,這才真平等。理上平等,事上平等。一切法的不平等是從我們的妄想、分別、執著而生的。假如離開妄想、分別、執著,不但佛法八萬四千法門平等,佛法與所有宗教、學說,與所有一切眾生沒有不平等的,這才是大圓滿。佛法說十法界所有一切眾生之類,同一法性所現,絕對沒有抵觸,皆是圓融具德。問題出在我們自己的妄想、分別、執著。
《金剛經》上說得非常具體,「四相」,我相、人相、眾生相、壽者相。只要有這些觀念在,就有高下;離開四相,就沒有高下。我們雖知理上平等,事上平等,現在要離開四相,離開妄想、分別、執著,卻做不到。這是事實。如果佛一說,我們立即做到,豈不是個個人皆成佛,皆證得大圓滿了。這一關太難,因此,在一切法門裡,有必要選擇適合自己的法門來修學。「念佛法門」在一切法門中修學最方便,因為它不講求儀式,也不講求規矩,行住坐臥都可以念,比其他法門方便多了。淨土經論數量少,容易涉獵、讀誦。雖然文字少,其義理也是圓滿的。現代人的生活、工作,以及精神壓力都很大,有此方便法門,對我們而言就容易修學,這是選擇此法門的理由。
其實,選擇念佛法門,也是遵守老師的教誨。釋迦牟尼佛是我們的老師,他在大乘經上告訴我們,佛的法運共有一萬兩千年,「正法時期,戒律成就」。正法時期(佛滅度後第一個一千年),眾生真正能守法、持戒,就能得定,就能開悟證果。像法時期(佛滅度後第二個一千年),人的根性差了,妄想、煩惱比正法時期的人多,靠持戒就無法成就,必須修定。佛教傳入中國,正好是釋迦牟尼佛滅度一千年後,「像法時期,禪定成就」。所以,禪宗在中國發揚光大,遠超過印度,且由中國傳到韓國,又傳到日本、越南,都是禪定成就的。佛滅度後二千年以後,就是末法時期,末法一萬年。依照中國的歷史記載,佛滅度到今年是三千零二十三年。虛雲和尚、印光大師皆依此說。佛說,「末法時期,淨土成就」。所以,選擇淨土法門,也是遵佛遺教。
末法時期的眾生,妄想、分別、執著比從前更嚴重,修學其他法門,修斷除煩惱習氣很困難。淨土法門是帶業往生,不需要高度的清淨心,只要達到清淨的邊緣(功夫成片),就有辦法超越三界,往生、不退、證果,得到佛法的真實受用。這是佛對末世眾生的慈悲教誨。我們自己沒有能力選擇,聽從佛的教導,選擇淨土,這是很如法的。
修學淨土,對於教義要明瞭。如果理論、方法、境界、因果不明,這句名號念得還是不相應,所以我常勸同修們先從讀經下手。經要讀熟,在日常生活中,處世待人接物,起心動念,能立刻想起佛經的教訓。凡是佛不准我們起的念頭,不准我們做的事,我們決定不去做。佛教導我們應當要發心,應當要發願,教導我們要做的事,我們就要認真努力去做。經若不念熟,則在日常生活中無法依此為標準。經典就是我們的生活、工作、處世待人接物的標準。如果把經典中的教訓與理論完全做到,你就是阿彌陀佛,往生西方極樂世界當然沒有問題。
經教是要實行的,不是光念的。如果沒有做到,念了也沒有用處。必須將經典變成自己的生活行為,變成自己的思想見解,你就成佛了。
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