引文：
普通大众得不到佛法的滋润
新华网南京１０月１４日电（高路）几乎每天在南京的一些公园、广场上，都能看到一大堆老人聚在一起打牌、下棋，颇为热闹。可他们快乐吗？一个老人淡淡地回答：“什么快乐不快乐的，把日子混完拉倒。”另一个老人则苦笑着说，其实最不喜欢打牌，但这里人多，总比一个人在家好。
最近，南京白下区民政局的一份抽样调查显示， ９５%的老年人在吃、喝、穿、用等物质方面已不再犯愁，但精神却十分孤独，没有快乐感。其中，６１%的老人退休后整天打麻将、下棋、打扑克，有２３%的老人靠带孙子、逛公园、忙家务打发时光，只有１６%的老人经常参与社会公益活动、到老年大学上学、去图书馆读书，以此丰富精神生活。有的老人由于在吃好喝好之外，得不到子女的更多关注，甚至会故意做些出格的事情，希望引起注意。７０岁仍然身体硬朗的王老太，有时会故意“不小心”打破家中物品，她告诉别人，哪怕听子女数落几句，也觉得自己受到了重视，很高兴。
南京目前已启动“精神助老工程”，以老人谈心亭、社区志愿者陪护队、心理咨询服务站、老年人文艺辅导队、老人庇护站等形式为老人排遣孤独、提供保护。但是，心理学专家认为，亲情是不可替代的，能常与子女聊天仍然是独居老人们获得快乐的首选，这是花钱请人唠嗑也无法相比的。 （引文完）
一直以来颇困惑为何佛法这么好而真正在修学佛法的人却是如此的少？看罢上文有感实则是佛法的普及不够！前一段时间到青岛写生也看到如南京一样的场面；再到几所大学里转了转，大学中所见多是玩游戏，谈恋爱……用大学生自己的话说：“都是空虚惹的祸”。类似的情况还有更多。这些人都是需要佛法的。
为了让更多的人了解并正确修学佛法，在下就收集了一些精辟的修学佛法的文字内容在此奉上！这些内容是在家自学顶好的教材！也希望大家把这些文字传播给更多的有缘人！
2003．10．22于济南
（一）
佛学概论
拿磨本师释迦牟尼佛！
拿磨本师释迦牟尼佛！
拿磨本师释迦牟尼佛！
佛法是真理，不是宗教
现在，我们一起来复习一些关于佛法以及净土宗修法的最基本的概念。首先第一个要明确的问题是：什么是佛法？佛法，被很多人理解成一种宗教，其实究竟地讲，佛法并不是宗教。大部分的宗教，都有一个最基本的特征：就是它首先树立一个创造世界的“主”或者叫“上帝”，信徒对它必须是无条件的信仰崇拜。所以我们讲：一切的宗教，都是人对自己不能理解的事物，自己去加以形而上的解释。一切的宗教，都有迷信，而佛法是反对迷信的。那么相对而言，什么是佛法？这个就要从人认识宇宙的局限性来讲，然后我们可以理解什么是佛法。
我们知道，人类认识世界，必须借助于我们肉体的感官，也就是佛法里讲的“六根”，即眼耳鼻舌身意，去感知观察。大家知道，我们六根所能感知的范围，是以地球为界限。而就是在地球上，我们六根所能感知到的范围，其实也只是很小的一部分。所以我们形象地，可以把这整个无边的宇宙里所有的知识，分为人体能感知到的蛙井内部分和无法感知到的蛙井外部分。所以大家可以理解，我们所感知不到的蛙井外部分，其范围实际上更大得多。我们人在这个巨大无边的宇宙里面，所能感知所能认识到的内容，也就相当于无边大海里的一滴。什么是佛法呢？佛法，就是井内井外所有真理的总汇。
佛不是上帝
由这个佛法的概念，我们可以进而推导出佛的概念。什么是佛呢？佛并不是一般宗教的所讲的创造宇宙的上帝。佛，就是能完整地感知整个宇宙所有的知识，包括蛙井内和蛙井外一切内容的生命状态。这就是佛，佛与一般宗教迷信所讲之上帝的不同之处，就是佛在宇宙中是全知，但不是全能，也就是说，佛也必须遵循宇宙里面的客观真理。而真理是只能被发现，而不能被创造。佛也必须遵循客观真理，比如说1+1=2，再比如说佛法里所说的因果律，就是说我们每做一件事种下因，它必然会产生果报。这个因缘生果，每个人、每个生命都必须自己来负这个责任，佛也没有能力来代受或代转，所以佛只能教导我们如何自己去种善因收善果改变我们自己未来的命运，却不会发动一场大洪水把所有人淹没或者把所有人全部升上天堂或赶下地狱。这个因果律，乃是很重要很重要的一个佛法之基本概念。
所以我们讲起佛，很多人容易理解成他就是一个印度的王子，通过修行而发现了一些知识、然后开创了这么一种宗教-----------这是很流行的一种误解。实际上究竟地讲，佛是从究竟的境界、为了把蛙井外很重要的知识以及出离这个可怜井蛙境界的方法传达给我们这些连自己是井蛙都不知道的可怜人、所以进入人间世界来的最高级的生命。我且举一个很形象、但好象不太雅的比喻：就好比一个粪坑，里面有很多蛆在里面涌动。我们众生总是习惯于以自己的立场去判定，会觉得蛆们很臭秽。实际上从蛆自己的角度来看，在它的世界里也是很精彩的，并没有污秽的感觉。假如说我这个人，当然我的境界比它们要高一点，如果我有一种办法可以使这些蛆通过某种修行变成人的话，那么我借助于这个人的身体，实在是无法给这种低级的生命做信息的传递，所以如果我有这种本事，我可能就会变成这个蛆的身体，或者我操纵一条假的蛆去与它交流，那么从它们的角度，就会看到一条叫某名字的蛆生下来，然后活了一段时间传授一些东西，然后死掉走了。其实我们从人的境界去看佛，就是这样。所以经上讲我们以人的脑力去窥测想像佛的境界，“如取萤火，烧须弥山”。
以上所讲，就是这个基本的概念：佛。佛就是在整个宇宙里能全知的境界。所以佛对我们所说的佛法，就包括蛙井内和蛙井外这两部分的知识。实际上佛所讲的真理，记载大量的在经典里，其中大部分的内容，以我们人的脑力，确实是很难以理解也很难以验证的。所以学佛人，有个最基本的态度：对经典里面佛所说的内容，有些我们觉得不能理解、很难验证的部分，我们可以先抱一个存疑的态度，但是不要轻易地否定它。
直取无上，佛法真意
佛讲我们这个宇宙里的众生可分成50个阶次，也就是50个年级，佛，就是在50年级最究竟境界的这种生命。他可以在整个宇宙里完全的自在，而且这佛也不是唯一的，时间上讲过去现在未来，空间上讲十方，东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上方、下方，有很多无量无边的佛存在。我们现在地球人间世界里所学的佛法，是在2500年前在印度出现的释迦牟尼佛所传给我们的。我们学佛的人，有一个最终极的目的：就是成佛。这是和很多宗教有所差别的，在许多宗教里，你只能作信众、信徒，你不可能有证到教主境界的这个概念在里面。
六道轮回，皆是苦海
佛讲50级别的阶次，对我们人来讲，是比较难去理解，尤其是一些比较高的境界，以我们人的脑力，完全无法想像，也在短时间内很难去验证。我们且从最低级的往上讲，这样容易理解一些。所谓一年级，就是佛讲的地狱，这个世界它有两个特点：第一：有巨大的痛苦；第二：没有任何的自由可言。二年级，就是饿鬼的世界，这个世界里有一定的自由度，但是痛苦非常严重，我有一个很有助于理解的形容：就像一个人被脱光了衣服，在冬天走在雪地里。所以这种众生，有一个很迫切的愿望-------就是要投胎。三年级，佛法称为畜牲，也就是动物的世界，这种生命状态，它们非常执着于这个肉体就是自己，其实我们很多人也有这种执着，执着于肉体就是自己为肉体需要肉体舒服而活着，这在佛法里讲叫畜牲知见，实际上我们肉体只是我们所暂借用的一个工具，好比我们开的一辆车一样，它是有使用期限的，我们只有租用权，没有所有权，最后迟早一定要交帐给火化场坟地的。四年级，就是人间的世界，就是人道，这里面有若有乐，总的来说，是苦多乐少。佛讲这个苦，最基本的有生、老、病、死，还有怨憎会、爱别离，也就是很讨厌的人偏偏要聚，很相爱的人偏偏又要分离，所有相爱的人都终究会因死亡而分离。还有五阴熾盛，求不得苦等等。五年级，是阿修罗，就是一些好争斗的众生。六年级，也就是天，就是中国人讲的玉皇大帝之类这个境界。在第七年级，佛法里叫声闻，他们的生命就是延续的，但在整个宇宙里，他们所能感知的范围，还是很小，还要不断地往上修行，然后可以感知并活动到更大更宽广的范围。对我们六年级以下，范称为六道，注意我们人的肉体感知能力，只能接触到三四两个年级。在这六道里面，有两个很重要的特点，第一：不管是哪一道里哪一种形态的生命，它的身体都有使用期限的问题。比如说我们做人，无论你有多大的本事，一般你的身体使用不会超过200年，你的身体一定会坏掉，那时你必须被迫换一个身体。假如说我们做狗，则身体一般只能使用不超过15年到20年。超过这个期限，这个身体必须要坏掉更换，在这个身休切换的时候，我们所感受到的，就是所谓的死亡。第二个特点：我们换了这个身体之后，我们前一世的记忆，就会全部被忘失掉。所以一切又重新再来。那么你在这六道苦海里面追逐的一切名利、地位、财富等等等等，你的妻子儿女等等等等，会全部荡然无存。所以我们迷惑在六道里面，总是在重复着糊里糊涂的生下来，糊里糊涂的活着，每天只想着怎样活过这一天，然后时间渐渐灯尽油枯地耗尽，身体渐渐不能用了，然后死亡、投胎，一切又重新再来，千年亿载，无休无止，佛法里讲，这就叫“生死疲劳”，生死永无休止。我们曾在轮回里颠倒受苦的时间，是无限的长。所以佛说这个轮回时间实在太长太长，以至于所有的众生，都很有可能在某个前世，就做过我们的父母或者兄弟姐妹，所以佛说，你不要去损害所有的生命，尤其不要杀害众生。这就是六道轮回的概念。
所以六道之中，都是非常剧烈的痛苦，非常的迷惑。所以佛进入我们这个人间世界来教导我们，从究竟来讲，他最终的目的，乃是让众生能进入佛的境界。就是经上讲的：给众生开--示--悟--入--佛之知见。让众生能进入佛的境界去。当然这个是讲得比较高的，如果讲得基本一点，就是让我们能出离六道轮回，因为在六道里面，是最苦的。一定要出离六道轮回，这个叫出离心，乃是修行佛法的必备基础。
慧远大师，净宗初祖
佛曾给我们人类讲了很多很多出离六道的方法，总的来说这些方法，对我们人来说，操作上大部分都是比较困难的。佛法进入中国，是在汉代，从那以后，中国就有很多的修行人和修行的法门，总的来说，真正靠修持佛法成功出离六道的比例“升学率”，还是很小。因为我们众生在无量劫的轮回史里面，总是自私自利损他利己。。。造罪很多，负债累累，所以很难很难修持成功出离这个六道轮回。直到东晋的时候，有一位大菩萨叫慧远法师，他研究遍了中国当时所有的佛教修行方法，然后发现佛在经典里面曾经讲过很多净土，所谓净土，是与我们的秽土相对而言的。我们这个世界，大家知道：九大行星围绕太阳形成一个恒星系统，那么象大沙漠里的沙一样多的恒星，这样里面包含很多很多银河系，这样一个大的范畴，就是我们所在的世界，就是佛说的娑婆世界。这样大一个空间范围，光要穿过，也不知要多少时间，而把它放在整个无边的宇宙里面，它又是很小很小的一部分。佛所说我们曾经历正在经历的六道轮回，就是在这个娑婆世界里进行的，它并不仅是在地球上。这一点，在前几年国外的科学研究，也已经证明。有些心理学家研究催眠术，在很深很深的催眠状态中，有些人就回忆起前世，有些人回忆前世是别的国家的人，而有少数人，就回忆起自己是从别的星球过来的。所以现在的科学，也正在不断的对佛的许多说法，加以验证。我们这个世界叫娑婆世界，娑婆的意思，就是堪忍，也就是很痛苦、但我们受苦时间太久已习惯到麻木不仁了，正如前面讲过的粪蛆例子一般。所以释迦牟尼佛投胎到我们这个世界来救众生，就类似于人主动投胎到粪坑里去救哪些低级的生命一样，这是很困难很困难的一件事，所以就感动了很多佛来帮助他，比如说观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨等等，都是以前的古佛，他们来帮忙，扮演佛的弟子，来帮助他一起配合说法。这是我们讲的娑婆世界。
佛讲我们这个世界有很多痛苦，有三恶道：地狱、畜生、饿鬼。而宇宙中有一些世界被佛称为净土，就是说相对而言它是很庄严的，没有恶道众生、很容易往上修行。我们这个秽土娑婆世界它还有一个特点，就是众生特别坚固执着刚强难化特别难教诲，就是佛来教诲佛也会很头疼的。从这个世界往外看，有多少的净土呢？佛在经上曾说到过很多的净土，东方，西方，上方等等，有很多无数的净土。其中在西方，佛经上讲隔十万亿世界这么远的距离，有一个佛土也是一个净土，那个净土的佛现在还在，寿命长到几乎无限，就是阿弥陀佛，我们这个世界的佛，是2500多年前出现在印度的释迦牟尼佛。慧远法师发现经上讲过许多的净土，佛也讲了相应的修行方法，相对而言，阿弥陀佛这个净土所涉及的经典较多，而且这个方法比较容易修行成功。所以他就招集了123位同修在庐山东林寺专精地按这个方法修行，然后123个人最终全部成功往生到西方净土去了。这个百分之百的成功率，当时在中国是非常震动的。从那以后，很多人就效仿修行，于是就开创了中国佛教的净土宗这个法门。这个法门开创以后，中国佛教徒修行成功出离六道轮回的成功率，也就大大上升了。所以说这个净土宗的修行方法，乃是中国佛教的根本命脉，不管对汉传还是藏传佛教，其实都是非常非常关键的。对我们每一个学佛人来说，也是至关重要。
净宗修行，三个要点
下面我们重点地来讲讲这个净土宗的具体修行方法。净土宗的修法，有很多经典详细讲过也有许多祖师都开示过。其实说起来主要是三条。第一条，就是打基础，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。也就是尽量不要做坏事、多做好事、不断改正自己的缺点。作为修行人，不要老看别人的不是挑别人的毛病，应多看自己的缺点，多看别人的优点，严己宽人，不要严人宽己。诸恶莫作，就是尽量不要做坏事或者少做坏事。什么是善？什么是恶？一般来说在50阶次里能够使你向上的，这种业就是善的，或者说利益别人的就是善的，无私利他的就是善的，自私自利让我们往下堕的，就是恶的。诸恶莫作，佛还有很具体的规定，就是佛法里的的五戒，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生，就是尽量不要去杀害众生的生命。因为这个杀生之罪非常重，会成为我们修行的巨大障碍。这里就涉及到一个具体问题，我们汉传佛法，有吃素的传统，这是非常好的。吃肉，罪非常重，对我们的修行肯定会造成障碍。当然有些人出于客观条件的限制或者身体实在受不了无法吃素，则佛说可以吃三净肉，这样罪会相对轻一点。什么叫三净肉呢？第一没有看到这个动物被杀的惨状；第二没有听见它被杀时的惨叫声；第三不是专为我吃而杀。比如说我要过生日，订了10只鸡，我没有看到也没有听到，但是它们是因为我订才被杀，它被杀与我有因果关系，这样的肉吃起来罪就非常非常重。当然，肉，以不吃为最好。若是实在做不到条件不允许时，可以吃少量的三净肉。这是不杀生。第二条是不偷盗，不与取就是盗，别人不允许自己拿了，就是盗，偷水偷电。。。都是盗，都要尽量戒掉。第三是不邪淫，简单讲就是不和自己配偶以外的人有性关系。再者不妄语，就是不要讲一些损人利己胡说八道的话。下一条是不饮酒，它不是说一点酒不能喝，而是尽量不要喝酒醉。这里包括一切的毒品迷幻药等，都不要去接触。因为人喝酒醉之后，往往去做坏事，没有人喝酒醉之后去学雷锋的。所以这是佛讲的诸恶莫作，持五戒。然后众善奉行，也就是无私利他，比如孝敬父母尊敬师长，像学雷锋一样去帮助别人，做有利于社会的事情减轻众生的烦恼痛苦，尽好自己工作上的责任等等这都是善。这是修行一切法门的基础，如果没有这个基础，不管你修什么法门，那都是沙上起塔，是没有用的。这是净土宗修法第一条。第二条就是念佛，就是在我们每天当需要专心做事工作的时候，就尽量去认真负责地做，而在其它脑子空闲的时间比如走路排队坐车上厕所等等时间，我们就可以念佛，就是出声念或不出声默念“南无阿弥陀佛”，当然上厕所时，最好不要出声念，以表恭敬。南无，应读成拿磨（namo），它是在唐代的时候用音译来翻译印度梵音，南无两个字在唐代就读成拿磨，它的意思就是皈依投靠阿弥陀佛的意思。为什么要念佛？因为佛对我们众生的心理特点非常了解，我们众生的思维，乃是奔窜不定的，这个西方人叫做意识流中国人叫心猿意马。如果我们不念佛，我们往往习惯成自然地会想许多乱七八糟造罪的念头。在地藏经里讲:阎浮提众生,起心动念,无不是罪。由于我们普通人在六道轮回里带来的里恶劣惯性，所以起心动念就会造罪。举个例子，比如说某个人每天修行打坐四个小时，那算得上很精进了，但他在其它时间里，就一直在开动脑筋不断地想恶念，这样他就进少退多，修行成功就会很困难。我们可以转一转，每天还是打坐修行四个小时，而其它时间呢，就用念佛号来充满，这样就一天到晚都在用功修行，纯进无退或多进少退了。注意，出声念和默念都可以，是等效的。这里有一个很重要的心理学原理，钱钟书先生曾说过一句极精辟的话，他说我们最爱的人，我们一辈子所想到他的时间，全部加起来，恐怕还不到一个小时。就是说人的思维是流窜不息很难驾驭的，所以我们若不念佛名号，我们念佛的念头，就很容易忘掉。用念佛号来摄心，如同牛鼻子套绳一样，非常有降心伏心之神效，这就是念佛的基本原理。第三，是随时随地准备往生西方净土。佛在经上讲：符合这三个条件的人，佛就会在他命终时以分身现前，接引你的神识（灵魂）往生西方。为什么一定要在命终之时才接引呢？因为我们人的肉身，对住在里面的神识，有极强的束缚压制作用。在我们这个身体已经不能运转故已死亡，而下一个身体又还没有进入的这个最长四十九日的过渡时间，佛法里讲我们用的是中阴身，或者叫中有身，这时它有一个非常殊胜的特点，就是没有肉体的挂碍，是很容易往生的，在中阴念佛是很容易往生的，但麻烦的是人在中阴时往往会非常糊涂，而且还有种种业障会现前障碍扰乱，所以那时往往会提不起念佛的念头，于是又胡里胡涂地投胎重堕入六道轮回苦海。所以我们平时就要不断地训练念佛、养成随时随地能提起佛号的习惯。如果每天早上醒来眼睛一睁开，脑海中出现的第一个念头就是“南无阿弥陀佛”，那就是功夫比较精纯可靠了。
持观音名，同样往生
还有一个很好的方法，就是念南无观世音菩萨。前面讲过，观世音菩萨是很久以前的古佛，释迦佛在《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》上讲，观世音菩萨在很久以前就已成佛，名叫正法明如来，在释迦牟尼佛出现的时候，因为他的大慈悲心，故化现为佛弟子来协助说法。念这个观世音菩萨的名号，在《普门品》上讲，它的功德等同于念六十二亿恒沙数的菩萨名号。所以佛在这个《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》里讲，念观世音菩萨圣号，能够：灭无量罪，得无量福，命终往生阿弥陀国。最后这句很重要，就是说念观世音菩萨圣号与念阿弥陀佛圣号其实是等效的，一样可以往生西方净土，只要你有坚定往生的强烈愿望。观世音菩萨现在西方净土化现为阿弥陀佛的弟子，是第一胁侍的菩萨，相当于“第一副主席”。另外，佛在别的经上也讲过，观世音菩萨是久远无量劫前，曾在我们娑婆世界修行，以修观音法门而成佛，并发大愿对我们这个娑婆世界众生，他有一个重点照顾。所以大家就很容易理解，在寺院里，为什么观世音菩萨的形象最多，有千手千眼、有四臂有八臂、有持杨柳的有提鱼篮的、有送子观音有白衣观音等等很多形象，其实这些像，绝大多数都是历代他显灵后被人们看见，就照着样子塑的。而其他的佛菩萨的形象，就一般比较单一，虽然手印千差万别，形象比较单一。所以观世音菩萨在我们这个苦难的娑婆世界，通俗地讲，他有两个身份，一个是西方净土住这个地方的“招生办公室主任”，另一个，她是这的片区警察。所以，我们念观世音菩萨圣号，一般来说感应会更强一点。还有我们念佛念观音往生到西方净土，并不是如西方宗教说的去那个天堂永久地享福，而是相当于命终移民报考入阿弥陀佛的西方佛教大学，在那里可以在阿弥陀佛和其它许多菩萨眷属帮助督促下，更好更自在地在50个阶次里往上修行，以修成更大更高的能力，再与诸佛菩萨一起去弘扬佛法、救度无边苦海里的众生包括我们无数过去世里的无数父母兄弟姐妹。往生西方不是为了去永久享福，而是到那个阿弥陀佛的佛教大学学习以便将来有能力救度一切众生，这是念佛人一定要牢记的。
色身危脆，时时用功
这就是净土宗修行的三个要点，第一个：诸恶莫作，众善奉行，持五戒；第二个：每天在脑子空闲时就提起“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”圣号；第三点：随时随地准备往生西方净土。最后这一点很重要，因为我们的这个肉身，谁也无法保证它一定会活到80岁或70岁，这个色身是非常脆弱的，没有人会知道自己的身体什么时候会坏掉死掉，禅宗讲顿悟、渐悟，我有一个通俗的说法，就是人的死亡，也分渐死和顿死。渐死，就是“所谓健康，其实就是死得最慢的一种方式，每呼出一口气，就死掉一小部分”。顿死也很常见，比如车祸房子倒塌飞机坠毁爆炸或突然暴病发作等等，死神往往出招突然让人措手不及，所以我们要随时随地对他有准备，随时念佛或念观音，随时准备往生。这样我们对死亡问题，就有把握。
中国的儒家有句老话：“未知生，焉知死？”，就是说你没有搞清楚如何活着，关心死的事干啥？这其实是一种掩耳盗铃的驼鸟态度，所以这话我喜欢给它反过来讲，就是“未知死，焉知生？”，如果你还不知道如何对付死亡，那怎么能正确地度过你的人生？因为死亡它肯定是要来的，正如尊敬的慧律法师所说：“在未来的某个时间空间，我们肯定会离开这个世界”。就像晚上没有来在白天，我们要准备好过夜用的被褥等东西；冬天没有来现在是夏天，但我们要准备好过冬的用品。同样的，现在我们活着死亡还没有来，但肯定它迟早要来，所以我们一定要有办法有把握有准备。我们时时修净土法门，对这个死亡问题我们就有把握，知道如何处理死亡，有了这个把握，我们才能坦然地幸福地洒脱自在地过我们弘扬佛法救度众生利益世界的完美人生。所以说叫未知死焉知生。一个人如果对死亡问题根本无知完全没有办法，那么他的生命就可以说是一直是处在愚痴之中。因为他的人生结局必然为零乃至于为负（死堕恶道），他在世间一切种种的努力，在将来火化场烈焰的吹拂下，必然会全部化为泡影荡然无存，这种悲惨的事，其实每时每刻都在每一所殡仪馆里上演。而且一个普通人也就是说好坏事都做一些的人，光是一生吃肉造下的罪，就足以使他坠入三恶道，佛在经上讲得很明确，一个人死后换身体如果换到三善道，也就是人道阿修罗道天道，那么他死后的身体是柔软的面色是安祥的，若是换到三恶道也就是畜生道地狱道饿鬼道，那身体肯定就会僵硬。而现在我们的常识，人死后几乎都有尸僵都是硬帮帮的，所以这个四年级的人道，其实相对来说里面的众生数量并不是太多的，这人道好比是一个大候车室，现在机械科学唯物论的普遍流行，这个观点在古印度叫断见，乃是九十六种外道之一，已经让这个人间世界成为一个通往三恶道的候车室了，这是非常可怕可悲可以让佛弟子们震惊并感到重任在肩的。所以不知道佛法故不会处理死亡问题的人，他们的生命是很可怜的，他们的人生观和知识体系，是不完整是有严重缺陷的。
持菩提心，知恩报恩
以上所讲的，就是佛法和净土宗修法的一些基本要点。若是我们有机会的话，可以把这些重要知识，传播给尽量多的人。只有学佛学到很深入的时候，我们才能体会到佛恩之大之难报。佛恩远胜于父母恩，因为父母只是把我们带到这个人间世界来的人，而佛，是教导我们出离六道轮回的恩师，没有任何一个别的生命，能够完成佛这么大的恩德，儒家有句话叫“天不生仲尼，万古如长夜”，我且暂借用表达一下，就是：天不生佛陀，万古如长夜。如果没有佛乘大慈悲大愿力进入苦难的娑婆世界在2500年前到人间来说法，则我们以我们人的这种肉体感知力思维力，实在是永远没有办法找到这条出离六道、如同井蛙出井粪蛆出坑的活路。所以佛恩大到无法形容是非常非常的难报，经上讲：将此深心奉尘刹，斯即名为报佛恩。就是说我们努力地用我们的身体精力时间能力。。。去弘扬佛法，持菩提心行菩萨道为一切善离一切相荷担佛业永不退转，帮助完成佛的这个救尽苍生无边事业，奋力帮助众生觉悟修行出离六道轮回苦海，这样才能略报佛的恩。所以上面所讲的这些知识，大家如果有缘有机会的话，要尽量掌握方便地传播给尽量多的人。
拿磨本师释迦牟尼佛！
拿磨本师释迦牟尼佛！
拿磨本师释迦牟尼佛！
拿磨阿弥陀佛！
拿磨阿弥陀佛！
拿磨阿弥陀佛！
拿磨观世音菩萨！
拿磨观世音菩萨！
拿磨观世音菩萨！
拿磨大势至菩萨！
拿磨大势至菩萨！
拿磨大势至菩萨！
拿磨一切佛菩萨！
拿磨一切佛菩萨！
拿磨一切佛菩萨！
感谢和尚缘网友整理录音成文字。
版权归佛陀所有，欢迎复印流通。
和尚坡主。2003。8。26。于贵阳市。
（二）
三皈依
《坛经》给我们一个很大的启示，六祖解释佛法僧三宝：「佛者觉也」，「佛」是觉悟的意思；「法者正也」，「法」是正知正见；「僧者净也」，「僧」是六根清净，一尘不染。这样教导我们「皈依」。「皈」是回头，「依」是依靠。
什么是「皈依佛」？一般人对自己、对眼前的生活环境，确实是迷而不觉。佛教导我们从迷惑颠倒回过来依正觉，这才是真正的皈依佛。由此可知，佛法讲的「三宝」有很多种说法，皈依觉是「自性三宝」。如果向自性之外求学，就是佛门所谓的「外道」。佛家讲外道，不是轻视别人，而是心外求法称为「外道」。佛法教我们从心性中求，所以佛法是「内学」，从自心里求，不是向外求。向外求就错了，一样也得不到，向内求则有求必应。这个道理，不但佛在经论上说得很清楚；中国的儒家、道家，也说得很正确。
皈依三宝，真正的皈依处是依靠自性三宝。从迷惑回头依自性觉，这句话说得很容易，可是究竟应如何作法？我们很想回头，很想觉而不迷，却偏偏迷惑颠倒。如果不落实在生活中，这种讲法就变成玄谈，变成玄学，而实际生活上得不到受用。所以，「迷」与「觉」的现象是什么，也就是「迷」是什么样子，「觉」是什么样子，「佛菩萨」与「凡夫」那里不一样。我们从这里可以摸索出一条道路，能找到真正的皈依处。
《华严经》的五十三参，五十三位善知识都是佛菩萨。他们所表现的，就是现前日常生活的一切活动，无论各行各业、男女老少所表现的种种身分。在日常生活中，似乎与凡人没有什么差别，他们也穿衣、也吃饭、也上班工作、也应酬，这些皆与我们相同。相同中的不同之处何在？在他的心清净。事跟我们一样，没有丝毫差别，我们每天工作八小时，他也工作八小时。我们在生活中天天生烦恼；他们则是天天生智慧，这就不一样。我们生活、工作、应酬都生烦恼；他们生活、工作、应酬都生智慧。何以见得？六祖惠能大师就是证明。他到黄梅见五祖时，曾经向五祖说，「弟子心中常生智慧」。我们读到这句话，有很深的感触，他的心常生智慧，我们的心常生烦恼，这就是佛菩萨与凡人不同之处。
智慧怎么生的，烦恼从那里来的，只要搞清楚，就知道从那里回头、依靠什么。烦恼从妄想分别执著而生，这是佛在《华严经》上说的。我们穿衣吃饭有妄想分别执著，每天上班工作也有妄想分别执著，待人接物还是有妄想执著，在此处生烦恼、生七情五欲、生贪镇疑慢，烦恼永远不断。由此可知，「妄想、分别、执著」是「轮回心」。六道轮回是这个念头造成的现象。我们日常生活、工作、应酬，就是造轮回业。轮回心造轮回业，即是迷惑颠倒。
我们学佛，佛教导我们回头，皈依自性觉。自性觉就是佛性。发菩提心、修菩萨行，超越世出世间法。永离妄想分别执著，即是真心、佛性。离开妄想分别执著，我们的生活即是菩萨行。每天上班工作也是菩萨行，一天到晚应酬还是菩萨行。关键在此，就是将妄念转过来，从观念上回头。离开妄想分别执著，所用的就是真心。「真心离念」是大乘经上常讲的。念是妄想，妄想是妄念；真心里没有妄念，真心是清净心、是平等心。清净心生活，生活清净；清净心工作，工作清净；清净心应酬，应酬清净，无一不清净。心净，身就清净，身心清净，则国土清净。
也许有同修说：「我做工作需要思考，要是不想，我的工作还能做得成吗？」没错！当你工作需要思考时，尽管去思考；工作做完了，就不要再思考了。工作放下还去想它，就是妄想。「念」有妄念、有正念。「正念」是自己工作范围之内的，除此之外，就不再想其他，其他与我不相干。这样，你的工作能做得好，烦恼、妄想少了，智慧就增长，工作就很顺利。一切时一切处，知道长养清净心、平等心、慈悲心，则任何事都会做得格外好，生活也会更愉快。我们也要学惠能大师，「弟子心中常生智慧」。
现在做种种工作皆须思考，这是习气。真正修行，这种思考的时间会愈来愈短，思考的程度会愈来愈淡薄。若功夫成熟，无论从事那一种行业，皆不需要思考。智慧现前，何必思考！智慧未现前时，还是离不开思考，但是要把思考的范围缩小、时间缩短，尽速将其程度减轻，使智慧渐渐往外透。若想得太多、太远、太深，则智慧完全无法显露，因为妄念障碍了自性本具的智慧。
若将「觉」与「迷」的样子搞清楚，理论也明白一些，必须认真做，真正下功夫。须学诸佛菩萨运用六根，眼见的是色相、耳听的是音声，练习见色闻声，六根对六尘境界起作用时，学「不分别、不执著」，这就是真智慧。再学「不起心、不动念」，即是修清净心、自性本定。眼见色、耳闻声，不起心不动念，即是大禅定。定慧就在日常生活中修，在六根接触六尘境界中修，这是从根本修，是高级的修行方法。
《华严经》中四十一位法身大士，就是在这方面用功，所以不拘于形式。修禅定不是盘腿面壁，而是六根在对六尘境界时，不起心不动念。不分别不执著是「智慧」，转贪镇疑为戒定慧，转烦恼为菩提。我们起心动念、分别执著，是贪镇疑；佛菩萨不起心不动念、不分别不执著，起作用是戒定慧。此即何以菩萨常生智慧，我们常生烦恼。烦恼就是贪镇疑三毒，这是不可以不知道的。从妄想分别回头，从起心动念、分别执著回头，依不分别不执著、不起心不动念，此即「皈依佛」。
「法」是对宇宙人生正确的认识与见解。真实智慧现前，思想、见解才是正确的；妄想分别执著没放下，想法、看法皆是错误的。我们是初学，一定要依靠经典，来纠正我们错误的见思。经上所说的，就是诸佛菩萨的正知、正见，决定是正确的。依照经典修正自己错误的想法、看法，即佛在经上教我们怎样做，老实学着怎么做就对了。因此，皈依佛是总纲领、总原则；「皈依法」是教我们如何从日常琐碎事务中修学，遵守佛的教诲。
「皈依僧」，「僧」是清净、和合的意义，六根清净，一尘不染。特别是净宗，着重修清净心。皈依誓词中，「皈依僧，众中尊」。「众」是指团体、社团。世界上社团有很多，小则一个家庭，就是一个团体。佛告诉我们，学佛人的团体，在一切世间团体里，是最值得尊敬与赞叹的，因为它是「模范社团」，可以作为所有社团的榜样。它的特点，是社团每一分子都能和睦相处，是一个和合的团体。团体最怕不和，他们的想法看法很接近，「见和同解」，也就是建立共识。
摘自净空法师《三皈传授》
（三）
行六波罗蜜做真佛子
六度是菩萨日常生活上的守则，就是我们日常从早到晚，处事待人接物，我们用甚么样的原则来修学？佛告诉我们，第一个要布施。布施是甚么呢？布施是放下，放下万缘。放下不是叫你甚么事都不要做了，那个问题严重了。不是这个意思。是叫你心里面放下，把你的烦恼放下，把你的忧虑放下，把你一天到晚胡思乱想放下，这个是最重要的，这个非常重要。妄想执著，把这些放下。所以现在大家误会了，认为布施赶紧身上带点钱去奉献，以为这个就是布施了。这个布施没有用处，这个不是菩萨布施。实在对你讲，只是种一点痴福而已，不管用。对你行为修正上并没有帮助。
譬如有些人到佛门里面来捐钱，他为甚么来捐钱？听说佛门舍一得万报，这一本万利，这生意太好了。到佛门里来布施，他是贪心来的。佛教他把贪心舍掉，他是贪心来的。我为甚么要捐钱？我今天捐一块钱，明天佛就保佑我得一万块，一本万利。到了第二天没有一万块，啊呀！这佛不灵，又要骂骂佛，佛不灵了。是你自己把意思搞错掉了。你没搞清楚，佛不是这样教你。教你布施，头一条把你的妄想执著布施掉，把它舍掉，布施是舍，从这地方舍起。这里面经义非常之多。时间短，都不能够讲，以后在讲经里面都会讲到。
第二是持戒。持戒呢就是守法，是佛的教诫。佛对于学生的教诫，我们要遵守。最低的限度，我们要守的五戒十善，这一定要遵守。五戒十善是基本的戒条，必定要遵守。国家的宪法、法令规章、社会的风俗、社会的道德，这通通是在戒律内容之内，我们都要遵守。所谓是家有家规、国有国法，入境要随俗，一定要遵守这一个地区他们的法律规章、风俗习惯、道德观念，这叫做持戒。所以持戒，不要搞得很狭义了。甚么佛教里头，甚么五戒、菩萨戒、比丘戒，那你就搞得太小太小了。你圈子愈画愈小，这有甚么用处呢？没有用处。当然不会被这个社会所接受，不会被这个社会所容纳。这不是佛的本意，大家一定要知道。
第三忍辱。忍辱就是要忍耐，无论做甚么事情要有耐心。天下事再简单的，也没有说是一天两天就成就的。何况佛法这么深的一门学问，它的目标是整个宇宙人生彻底的觉悟明白，哪里说是几天、几年就能成功的，不可能的。所以一定要有坚固的耐心，要有毅力，要有恒心，我们才能够修得成功。世出世间法，事业要想有成就，都得要有耐心。金刚经上说：「一切法得成于忍」，所以这个「忍」非常的重要。
第四个科目是精进。精进就是日新又新，我们天天要求进步。不进步，你就会退步。天天要求进步，天天要努力。佛法的修学，从正觉到正等正觉，到无上正等正觉，要往上进步才行。不进步，不能成就。菩萨的等级一共有五十一个等级，好像念书一样，五十一个年级。一年级升到二年级，升到三年级，这叫做进步，精进。
第五是禅定。禅定，六祖大师在坛经里面讲的很清楚。实在讲，六祖所说的是根据金刚经上所讲的，六祖是从金刚经上开悟的，所以他许多原理、原则，都离不开金刚经。金刚经上有两句话：「不取于相，如如不动」，这个就是六祖所说的禅定。根据金刚经：「外不着相，内不动心」。外不着相就叫做「禅」，内不动心就叫做「定」。这个禅定跟般若━般若就是智慧，禅定跟般若是联在一起的。因为你有定，就有智慧。有智慧就一定有定，这个要双修。如果你在日常生活当中，你心里头有定有慧，你的生活一定非常愉快、快乐。你没有定，心就乱了。没有慧，心就迷了。你心乱迷惑颠倒，你的日子怎么会快乐呢？那不可能的事。定慧也不能细讲，我举一个例子。
我这一次到新加坡来一个月，很少出门。偶尔同修带我到外面去看看、玩玩，也看看百货公司，看看新的产品琳琅满目，我们去参观去看，也去欣赏欣赏。同修问我，法师你要甚么？我一样都不要。一样都不要，心是定的。这个心是定的，我看得很清楚，我没有一样执著。我不执著，外不着相，内不动心。最近出了一些新产品，我样样都知道。样样都知道是般若，是智慧。我不是不晓得，我样样都晓得。样样都晓得，我心里如如不动，我甚么都不要，所以不能说我心里是不动，可是外头都不晓得，不晓得不行，不晓得是迷惑呀！所以样样都知道，样样都不动心，所以定跟慧是联起来的。所以样样都知道，样样都不动心，所以定跟慧是联起来的。来的。
所以六波罗密，六度，就是一个佛弟子、一个真正的佛弟子处事待人接物的标准。我们从早到晚处人接物就用这个标准，修正自己的觉、正、净。我们身、语、意与这六个守则，这六条都能够相应，这个就是正，就是觉，就是净。如果与这六条相违背，那我们就是迷，就是邪，就是污染。所以这六条，就是实际要运用在生活当中，从早到晚一时一刻不能离开的。菩萨修行，修甚么？就修这个。
摘自净空法师《认识佛教》
（四）
《修行三要诀》
第一。积善。
持五戒。诸恶不作众善奉行。存好心说好话做好事作好人。念念无私利他保持纯善。
第二。持名。
随时随地。只要脑子得空。立刻将一句“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”提起。出声或不出声皆可。
第三。念西。
任何时刻。做好往生西方净土的思想准备。保持神识（灵魂）指向西方净土的强大惯性。无论色身渐坏或顿坏。一但脱离色壳监狱之束缚。立刻随佛菩萨往西方净土飞也！！！
（五）
简易操作方法
《指化珠记数法》
左手拇指按住小指外侧，默念“南无观世音菩萨”五遍，再按住内侧念五遍，再换无名指。。。，换到拇指时以食指按它，这样两手十指用完就是一百遍。这个办法很好，再也不怕念珠掉，随时随地可以运用父母送给我们的十粒“肉念珠”。
小缘按：上法是坡主所发明的妙法，在下因对数字不太敏感，计数时易错，为方便计数将五遍改成三变。在走路时也可两步或一步一句“拿磨观世音菩萨”随走路的节奏而默念！方法各人可视情况而定，方便为究竟！
（六）
生活在感恩的世界
生活在感恩的世界
感激伤害你的人
因为他磨炼了你的心志
感激欺骗你的人
因为他增进了你的见识
感激鞭打你的人
因为他消除了你的业障
感激遗弃你的人
因为他教导了你应自立
感激绊倒你的人
因为他强化了你的能力
感激斥责你的人
因为他助长了你的定慧
感激所有使你坚定成就的人
------------------净空法师
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
和尚缘 2003。10。22于济南
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