兰海

《圆觉经》

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻，若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻。若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
　　善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
　　善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　普贤汝当知，一切诸众生，
　　无始幻无明，皆从诸如来，
　　圆觉心建立，犹如虚空华，
　　依空而有相，空华若复灭，
　　虚空本不动，幻从诸觉生，
　　幻灭觉圆满，觉心不动故，
　　若彼诸菩萨，及末世众生，
　　常应远离幻，诸幻悉皆离，
　　如木中生火，木尽火还灭。
　　觉则无渐次，方便亦如是。

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兰海

什么是「以幻修幻？」第七识所起的幻，系因执取第八识种子而起幻心，第六识所起的幻(颠倒妄想、颠倒是非、黑白说、不按理出牌、乱七八糟等)，系执取第七识所起的幻法，或第六识对外境执著所起的幻心，此种幻上加幻，显示吾人心病愈多，这第二层幻愈觉离谱。

我们要用觉知的空性来观照它(幻)，虽然这是幻法，我们初期还是要藉幻来修幻，把这个虚幻法，练成不黏、不执取。幻成第六识的相分(法相)时，幻得太离谱了，要藉修行来慢慢能离幻。

圣人能住境不生心，如实现其境。凡夫心境起执为有我，再加上自己的宿习推波助澜，更入妄想烦恼境。例如说第八意识照现一圆形物，圣人心境亦现一圆形物而已，无有自己念头起。凡夫则不然，看到圆形物则起心相应，认为此圆形物不好，应成椭圆形才好，更离谱的会认为三角形才好，这就是习气相应、妄心作祟。圣人心中所现圆形物虽是幻，但圣人能离。凡夫心中所现圆形物，凡夫不能离，故有无数妄想念相应。有朝一日，凡夫也能住幻不生心，也能转凡成圣。

那凡夫要怎么来修、来改自己习气呢？先改一半，把极力扭曲幻化的三角形，先改成扭曲的椭圆形，进而再把椭圆形转改成「圆的」，回到本来的样子，然後再把大小改成原来的一样，与心境的相分(法相)百分之百一样，这样才算修行成功。

如果常颠倒是非，就是个性太差、习气太坏了，把它改正过来，改了一半时，还有一点微细的习气毛病在，只是比较淡薄了。现在，再把微细的习气都改得没有了，则第六意识相分跟心境中相分一样。既然两者一样，第六识相分的存在就没有意义，你就可以达到：看是看了，啊！这是山！山，我不去分别其形状是「好吗？」，是「不好吗？」，什么意念都没有了，就是要这样。既然达此境地，第七识相分、第六识相分现不出两样法相，这个妄心也就灭了，幻境就灭了，没有必要了。幻也好，不幻也好，也没有必要加以理会了。

同样的，以幻来修幻，以一个幻来改造这胡思乱想的幻，举个例子—想念你的妈妈，如果种子现出来的话，你妈妈的影像会出现在你脑筋里面，再去想她，用你自己个人的感情作用去想，这也就是凡夫境啊！我为什么要想呢？想也没有帮助啊！如果我很爱她、想念她，光想是没用的，我为什么要起这个妄想？她也没在我面前这里啊！用这个心起，来改变你对她所起思念的心念，当念头都没有时，妈妈的影像起，你不想她、执取其境，自然影像就灭了。

所以你打坐时，内心所起的法尘，不要去抓它。那个种子是永远不会灭的，你干过的好事、坏事，是永远不会灭的，为什么无漏行者不会被这些业来转呢？能控制第六、七意识妄动的话，让第八意识心自起自灭，你不去抓它的话，这个种子成不了气候，有因没有缘，果就不能即时成，就是这么来解脱的。如果您不能做到这样，常常心内取境，脑筋所栽的种子，都没办法灭掉第六、七意识的分别、妄执，那你就卡死在这里，永远没办法解脱。