2004-10-11 11:57:25 Todd(10628823)
普巴扎西仁波切所出"前行试题"
试题如下（满分：100分，每小题各10分）：
1、在闻、修密法之时、应明观五种圆满，问：是哪五种？此净观具有什么利益？
2、依止教法，不观察传承历史，是否具有过失？为什么？
3、什么是十八暇满人身？什么为方便宣说的三相圆满之身？于方便宣说的三相圆满之中，是否圆具十八暇满人身？若具，请详细解答。
4、观修寿命无常与暇满难得之时，所厌离之缘是什么？能厌离之力是什么？厌离之果又是什么？所问请详细解答。
2004-10-11 11:58:05 Todd(10628823)
5、业之因果类别为十善业及十不善业，请问善业强弱，恶业轻重之界限应建立于什么之中？故杀生及放生时受果报，问四果报如何呈现？
6、六趣之中均受根本三苦，宜反体而答，六趣如何具根本三苦？
7、皈依为诸法之基地，问启开皈依之门，宜是什么？此支分为几种？
8、依四力能断一切业障，问观诵金刚萨垛如何具备四力？
9、请问供奉一滴水或一朵花时，是否具二种资粮及二身之果？若具，讲授二资粮因、证二身之果，又有什么利益呢？
10、上师为九宝之尊，问是哪九宝？平常所言"自心与上师无别"，问如何建立无别？宜于行道之中而答。
2004-10-11 11:59:23 Todd(10628823)
答!答!答! [
]
2004-10-11 11:59:36 佛子(7389492)
我0分
2004-10-11 12:03:43 （卧禅子）(162237683)
[?]
2004-10-11 12:03:45 ~亚洲之鹰~(305708484)
570AB8
2004-10-11 12:04:09 大象(403487484)
呵呵，开卷考试，大家在网上找啊，^_^
2004-10-11 12:04:32 大象(403487484)
我找第一题答案
2004-10-11 12:05:29 ~亚洲之鹰~(305708484)
200416
2004-10-11 12:06:57 （卧禅子）(162237683)
大家一起找http://www.fowang.org/fxd/result2.php?srword=%D4%B2%C2%FA&Submit=%B2%E9%D1%AF&srmode=2&srcd1=1&srcd3=1&srcd5=1&srcd7=1&srcd2=1&srcd4=1&srcd6=1&pagesize=20
2004-10-11 12:07:44 大象(403487484)
还没有找到，印象中有：地、人、时等圆满
2004-10-11 12:07:57 （卧禅子）(162237683)
http://www.fowang.org/fxd/lookup.htm
2004-10-11 12:08:02 大象(403487484)
还有暇满人身
2004-10-11 12:09:58 （卧禅子）(162237683)
那些不是我的强项
2004-10-11 12:10:33 （卧禅子）(162237683)
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2004-10-11 12:12:30 （卧禅子）(162237683)
梵语sambha^ra，巴利语同。即必需品、积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以‘资粮’一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。金光明最胜王经卷六与大宝积经卷五十二等均有二种资粮之说，即指福德资粮（布施、持戒等）、智德资粮（又作智慧资粮，即修行般若智慧）。以上二种再加以先世资粮（过去世所修之善）与现法资粮（现世所修之善），则称为四种资粮。此外，唯识宗等将修行之阶位分为五，首位即称为资粮位。［菩提资粮论卷一、摄大乘论释卷六、成唯识论述记卷九末
2004-10-11 12:14:01 大象(403487484)
第一题答案：
1、在闻、修密法之时、应明观五种圆满，问：是哪五种？此净观具有什么利益？
答：
1、如果我没有获得闲暇的人身，就不会值遇正法，也不可能有修法的机会，而今已得人身，为所依圆满，所以具足自圆满；
2、如果我生于没有佛法的环境中，就不会值遇正法及行持佛法，然而现在正是生在佛教兴盛的中土，为环境圆满，所以具足自圆满；
3、如果在今生中，我不具足诸根，将成为修法的障碍，无有修法的机会，然而如今诸根具足没有这些过患，为根德圆满，所以具足自圆满；
4、如果在此生中，业际颠倒，常行持不善业及违背正法等，则不会有修持正法的缘份，而现今对善法已生起信解，为意乐圆满，所以具足自圆满；
5、如果于今生之中，于佛法不生正信，心不能入于正法中，则无有行持善法的机会，而如今心已趋入正法，正信诸佛圣教，为信圆满，所以具足自圆满。
2004-10-11 12:14:35 大象(403487484)
哈哈，第一名搞定，^_^
2004-10-11 12:17:08 大象(403487484)
第二题：
2、依止教法，不观察传承历史，是否具有过失？为什么？
答：有过失。因为密法如果没有传承就没有加持力，^_^
2004-10-11 12:19:29 ~亚洲之鹰~(305708484)
何为加持力啊
2004-10-11 12:20:16 （卧禅子）(162237683)
对啊 说清楚点吗
2004-10-11 12:20:24 大象(403487484)
第三题：
3、什么是十八暇满人身？什么为方便宣说的三相圆满之身？于方便宣说的三相圆满之中，是否圆具十八暇满人身？若具，请详细解答。
暇：意为有闲暇，有条件，有机会。满：意为圆满具备。我们常常说的十八暇满就是指一个人要修习佛法，必须要具足的十八种条件。其中如果缺少任何一种都难以修习佛法。十八暇满又分为八无暇与十圆满。
大圆满前行的仪轨中说到八无暇：于斯地狱饿鬼及傍生，边地邪见以及长寿天,不值佛像世以及喑哑等，离八无暇获暇满解脱……
地狱道的众生要不间断的饱受各种冷热的巨苦。饿鬼道的众生要不间断的忍饥挨饿。如果生在畜生道的众生则要受到互相残害及吞食、被鞭打、被役使的痛苦。总之这三恶道的众生在痛苦之中不断的挣扎呼号，哪里会有可能思闻修佛法？平时我们自己也可以体会一下，当我们生病的时候，痛苦得只想躺在床上，根本没心思修法，三恶道众生所受的苦，比起我们因四大不调而产生的病苦超过何止万倍！怎么可能有空闲修习佛法呢？
虽然没有生于三恶道而获得人身，但如果出生在没有佛法教化的边地，听闻不到佛法，同样也不具备修法的条件。过去仅仅是少数亚洲国家信仰佛法。近代以来，西方国家的少数人才开始了解和崇尚佛法，但大部分有人类居住的地方尚无佛法，更有甚者比如非洲及美洲国家的土著人，至今仍生活在荒蛮的地区。他们虽然有着人类的形象，但极为愚痴，唯独擅长杀生打猎，他们一生所造尽为恶业，死后多生于在恶道之中。
圣地桑耶寺
另一种无暇是邪见。就算生在佛法盛行的地方，但对事物的认识有自我根深蒂固的成见，根本不愿去接纳真理。对于佛法心存邪见，诽谤、排斥正法。这种人更谈不上如理如法的修行佛法了。
生于长寿天的众生则终日在没有任何意念状态之中虚度多劫的光阴，不会修持正法。
不值佛世——佛陀是依众生的福报和诸佛愿力和合之时才来到娑婆世界的，不是什么时候都有佛陀出世的。如果生于无佛的暗劫，即使获得人身也只是碌碌无为空过一生罢了。这样的人身有与没有都没有分别了。想想看，就连佛法僧都从来没听说，当然也就无暇修行佛法了。
喑哑。对于人类来说，如果存在五根上的生理缺陷，如耳聋、哑巴、眼瞎等。最为严重的是意根喑哑，也就是愚痴的人，不能听法，讲法，不能领会正法的深义，也无缘闻思修佛法。
十圆满在前行仪轨中是这样提到的：已得人身俱根生中国，业际无倒正法生信心，五自圆满值如来住世，宣说正法教住法随转，遇正士摄受五他圆满。
表示十圆满又分为五种自圆满与五种他圆满两类。通俗的讲就是修习佛法一定要具备的五种内在的条件和五种外在的条件。
五种内在的条件是：
要获得人身。因为在轮回之中，其它五道的众生是无法真正学习佛法的，为什么呢？三恶道的众生在强大的业力的驱使下倍受痛苦和烦恼的煎熬，没有闲暇也没有智慧去修习佛法。而人类能够发挥自身的主观能动性去闻思修佛法。阿修罗道的众生常常处于战乱中，天道众生终生享受安乐，不知轮本质是苦，同样也不会想修习佛法。因此在六道轮回中，能学习佛法，首要的条件是获得人身。要知道，人身得来绝非偶然，实乃多生多世累积之善业所感。
生中国。指出生在有佛法教化的国度。如果得到了人身但没有生于佛法教化的地方，这种人身实际上也失去了意义。这样的人比起天道和阿修罗道众生还不如。因为他们比人类快乐得多了。但与他们不同的是，人类自身有多种修行佛法的条件。如果生于无佛法之国度，不要说修法了，就连三宝的名号也听不到，更不用说通过学佛获得解脱了。这样的人身同样是没有什么意义的，大家可以自己思考一下，在很多富裕的国家里，繁华的大都市中，有很多人从生至死都不曾听闻三宝之名，也有很多贫穷落后的国度，他们大多数终生劳碌，迫于衣食，至死也不知道世上有佛法。这些人尽管有了人的外观，但实质上与动物没有什么分别。实在是可悲可叹。很幸运的是，我们由于过去世善因的成熟，现在既然到了人身并生于佛法兴盛的国度，又听闻到了甚深的佛法，有许多的大德高僧，他们不断的为我们开示善恶取舍以及怎样修行，使我们能逐步迈向解脱。
诸根俱足。眼、耳、鼻、舌、身、意六根圆满无缺。能阅读、能听闻、能念诵与思考佛法。反之，如果是盲、聋、哑、痴或缺少六根其中任何一项，即使获得了人身并生于佛化之地，有善知识不断的传法，对你而言也是毫无作用的。也就是说不是诸根俱足的人是不具备学法缘份的。
业际无倒。以上多种条件都具备的情况下，但如果不信三宝，终日皆行十不善的恶业，所从事的营生工作皆为颠倒恶行，损人利已，如捕鱼打猎，屠夫娼妓，偷盗诈骗，种植贩卖毒品等，身口意所做所想都与正法背道而驰，得到再好的人身也成了恶趣之因。所以一定要使自己避免进入这样的行业之中。这也是自身必须具备的内在条件之一。
对正法生信心，也是修行佛法的重要内要条件之一。如果不相信佛法真理，即使你生得多么美好的人身、有多么巨大的福报、聪明而且似乎也没从事邪恶的工作，但不接受佛法，也谈不上修行佛法。结果白白虚度此生。
五种外在的条件是：
如果不生于有佛陀出世的光明劫，那么将连三宝的名号都听闻不到。目前我们幸运的生于有佛陀出世的贤劫，这样就具有了圆满正觉导师来引领众生。虽然有佛出世，如果他没有传授佛法，对我们也是没有帮助的；来尽管佛已经传授了解脱的法要，但教法不兴而隐没，对我们同样也是没有帮助的。现在佛法依预言是末法时期，因此我们还有机会接触到佛法；虽然我们入了佛门，但佛法浩瀚无边，若无善知识的慈悲摄受，也不可能了知佛法的深义，而现在我们也非常幸运地获得及善知识的教导。这五种外在条件的圆满，完全依靠他缘，因此仪轨中称之为五他圆满。
值如来住世。
我们的所生存的世界分成、住、坏、空四个时期。这四个时期合在一起的漫长时间，佛经称为一劫。但并非每一劫都有佛现世，有佛出世之劫称为光明劫，无佛出世之劫称为暗劫。每逢有佛出世的一个光明劫，随后就会有成百甚至上千劫的漫漫暗劫无佛出世，明劫极为短暂而暗劫极为漫长，就这样相差悬殊的交替出现。在无始的轮回里，我们在这个有千佛出世的光明贤劫里，竟然能获得宝贵的人身来闻思修佛法，这是多么不可思议啊！尤其是密法，更为难遇。在久远的过去，初劫时曾有一位名号为先生王如来的佛曾传过密法；现在贤劫的释加牟尼佛也传密法；将来数千万劫之后才有另一位文殊师利佛广传密法。这并不是诸佛有分别，而是只有在此三劫中的众生才是接受密法的根器。
佛宣说正法
遇佛出世已是不易，而且并非每尊佛出世都转法轮，有些佛出世时，众生无缘，他就入平等定中直至涅槃，谁都无法知道他就是大觉圣者。如释迦佛体悟到轮回之苦，出家苦行六年，最后证得佛果。他证悟的法，谁都无法接受，于是安住于林间入平等定四十九天不说法，因帝释天供以法轮、右旋海螺等八吉祥物，请求世尊出定传法，世尊才三转法轮。初转法轮时主要传授小乘佛法，因为一开始众生无法接受大乘教法。对自我的心较强，主要是想通过修行获得自我解脱的众生，传授修出离心、自空见的教法。修小乘佛法所得果位是阿罗汉。第二和第三转法轮时，给一些较有慧根而利他心较强的众生传授大乘教法，内容主要是讲授慈悲与空性。而此时极少数上根利器者，佛陀密秘地传授了一切密宗的修行方法与灌顶。比如当时释迦佛在虚空之中设立了一个无上圆满坛城，授印度的国王扎予时轮金刚的灌顶与窍诀，使他顿证佛果。并给予有同样根器的众生传授密法，但没有公开在民间流传。
佛陀在世时曾预言在他涅槃后，将有莲花生大师来弘扬一切密法。后来莲师与印度的八十大成就者广弘密法，密法才在印度、不丹等佛陀圣地异常兴盛。佛陀的教法主要分藏传、汉传和南传佛教三支，直至现在佛教依然兴盛，法轮常转不息。
佛法住世。
虽然佛出世说法，但正法隐没之后就和暗劫无分别了，那时再获得人身也没有用。佛陀曾预言他的教法留住世间五千年，现在已过了二千多近三千年，佛法还是非常完整的保留在人世间。在此时期我们能听闻到佛法，可以说非常幸运非常有福报。
进入佛门。
了解轮回中的一切毫无意义而寻求解脱。否则即使佛法如何伟大，如何兴盛，你不愿接受，对你而言，就如同为盲人点灯一样失去了意义。
遇正士摄授。
我们必须了解依止上师的重要性。佛法有八万四千法门，如果不依靠上师，就不可能得到要领。阿底峡的弟子曾问他：“要获得佛陀的果位，经教与上师传授的窍诀两者哪一个重要？”尊者答：“上师的窍诀最重要，因为即使读遍三藏、精通教理，如果没有上师的窍诀，那么就不可能与法想应。”
纵观古今中外有完全具备以上这18种条件的修行人，在人群中所占的比例实在太少太少了，说到这里又想起一个的笑话：我在马尔康的寺院叫苍列寺，我小时侯的师父原来是苍列寺的方丈，是很有修行的一个法师，曾在噶陀寺闭关十几年。马尔康有很多老百姓学佛，修行程度就有差别了。有一次我的师父在马尔康讲经说法，讲到人身难得的时候，一个去过印度、成都等许多地方做生意的居士，自认为见多识广，他就跟别人讲：“对，在马尔康确实是人身难得，但这个喇嘛真是没见过世面呀！如果他去过印度和汉地，他就可以了解人身一点都不难得”。因为马尔康是少数民族地区，相对印度和汉地来说人口的确较少，他这样说是完全不对的。稍微的用自己的理性去思考、分析一下就不难发现人类在六道众生里占的比例是很少的。佛经上说：“地狱道的众生多得象大地上所有的微尘，饿鬼道众生多得犹如印度恒河里的细沙，畜牲道众生多得就象酒窖里的酒糟，阿修罗道的众生多如弥漫的大雪，而我们自认为“很多”的人类与他们相比，仅仅就象指甲上的灰尘一样，数量极其微少。
肉眼看不到的就不说了，如果你信不过遍知一切的佛陀所说的话，那么就自己看看畜牲道的众生——这些我们只要长了眼睛就能看到的事实。在这个世界上生长了不计其数的各种动物，光是生长在朽木中的一窝白蚁，其数量就可能等于整个地球人类数量的总和！其它的蚊子、苍蝇等昆虫，水里的鱼类，天上飞的鸟类，地上的家禽、野兽，这些动物的数量之多，决不是人力所能统计的！由此，我们又可以从另一个角度了解到佛陀不可思议的广大智慧。况且在所有的人类之中，完全具足十八暇满的人也是微乎其微的，大家可以思考一下就能明白，自己是否具备了这十八种条件。如果完全具备那真是一件可喜可贺的事啊!
了解十八暇满，目的是要我们了解自己能具足这些条件是多么不可思议，不好好珍惜善加利用，下一世则很难有此福报了。按照现代人的生活方式，道德是越来越败坏，下一世能再转世为人的，太少太少了。况且要真正通过修行正法获得解脱，不仅仅具备十八暇满就可以了。龙钦巴大师在此基础上，作出了更为细致深刻的开示，他指出除了十八种无暇，更有十六种违缘：骤缘八无暇与断缘心识八无暇阻碍我们修行的进程。
骤缘八无暇分别是：五毒炽盛、愚昧无知、被魔所持、懒惰散乱、恶业现前、被他所转、求乐救怖、假装修法。
断缘心识八无暇分别是：为今束缚、人品下劣、无出离心、无虔诚心、喜爱恶行、心离正法、败坏律仪、毁失誓言。
修行人不时时善加观察自心，一不留神就被这些逆缘所障。如果不破除和扭转这十六违缘，即使表面上做出一个大修行人的样子，实际也已断了解脱的根本。
十八暇满与破除十六违缘加在一起共三十四种条件，缺少其中任何一项，则不会有真实修持正法的可能。这是多么的不容易呀！要成办世间一件极其平常的俗务也需要多种条件具备方可。更何况是解脱成佛，怎么可能不需要诸多的善缘呢？比如照相，首先要有相机、胶卷，光源，照完了之后要用多种药品配成的药水冲洗，用相纸扩印，要经过这么多道工序，最后才能得到照片，如果其中任何一个环节缺少了，就根本不可能得到照片。同理，趋向解脱的三十四种条件也是缺一不可的。自己要好好地观察，是否真实的在身心中具备了这三十四种暇满的要素。如果缺少其中任何一种，都要想方设法使之具足。
这种暇满人身的得来，是极其不易的。今天我们能够接受佛法，做佛弟子，成为一个真正的修行人，如果没有前世的福报因缘，不可能有如此殊胜的果报。但轮回中我们是否每次都能得到瑕满的人身？这是完完全全不可能的。佛经中用一个比喻来说明人身难得的程度：海面上浮着一个漂泊不定的木环，在海底有一只盲龟，每百年浮到海面透一次气。这两者能相遇几乎是不可能。因为木环不是静止的停在一个固定的地方，盲龟也不是经常游到海面上。就在这两个前提之下，盲龟某次浮到海面上的时候，非常非常巧的是，它的颈居然钻进了木环的孔里！佛陀说：我们能获得这个暇满的人身，与之相比则更难！
所以，具足暇满的人是稀有珍贵的。如果你能具备这样的人身，那么是值得庆幸的。究竟上讲人身也只是一个工具而已。如果好好加以利用，能借假修真。如果放纵自我，身体也成了造恶的根源。就象经典中所说的一样：“身体是一切善与恶的奴仆。”今生今世如果不善加利用，下一世则完完全全不可能再一次得到这个暇满人身了。
2004-10-11 12:24:22 大象(403487484)
第四题
能够具有八种闲暇、十种圆满的暇满人身是极为难得的，犹如优昙花一样，只有佛出世时才会生长，佛转法轮时才会开花，当佛涅槃时昙花随即枯萎，美丽的昙花仅盛开于佛出世之时，然而佛出世又是何等难遇？十八暇满的珍宝人身比这还难以获得。因为吉祥暇满的人身，必须以往昔清净守持净戒为主，无量布施等的功德为辅，发清净愿回向后方才获得。然而轮转于六道的众生，由于无明愚痴，不知因果取舍，不懂持戒修福，不具备获得吉祥人身的因缘，即使偶尔得到人身，也多造轮回恶业，与具有十八种暇满严饰的珍宝人身相比，后者极为罕见，故云暇满难得。 如是当思维暇满难得之理而珍重修法。
（一）思维本性闲暇
暇是指闲暇的本性，应该这样思维“闲暇之理，即：我现在没有生在八无暇处，并有闲暇修持正法，所以应当生起欢喜心而精进修法。此时我若生于地狱、饿鬼、傍生中，将恒时感受寒热的痛苦、饥渴火烧的痛苦与互相噉食、役使受害的痛苦，所以生在三恶趣中没有修法的机会；此时我若生在长寿天、边地、外道等中，则会在无念中耽延数劫，于临死时生邪见而堕落，或者感受没有佛法光明之愚痴，或者生起种种可怕的邪见，在没有修法的机会中耽误宝贵的人身；此时我若生于暗劫或瘖哑中，则听不到三宝的名号或者意根不相应法器，无有修法而唐捐珍宝人身。如是反复思维，知道我现在已经获得了闲暇的人身，何故不赶快精进修法呢？
（二）思维特法圆满
满是指自他十种次第圆满。应该这样思维“圆满”之理，即：如果我没有获得闲暇的人身，就不会值遇正法，也不可能有修法的机会，而今已得人身，为所依圆满，所以具足自圆满；如果我生于没有佛法的环境中，就不会值遇正法及行持佛法，然而现在正是生在佛教兴盛的中土，为环境圆满，所以具足自圆满；如果在今生中，我不具足诸根，将成为修法的障碍，无有修法的机会，然而如今诸根具足没有这些过患，为根德圆满，所以具足自圆满；如果在此生中，业际颠倒，常行持不善业及违背正法等，则不会有修持正法的缘份，而现今对善法已生起信解，为意乐圆满，所以具足自圆满；如果于今生之中，于佛法不生正信，心不能入于正法中，则无有行持善法的机会，而如今心已趋入正法，正信诸佛圣教，为信圆满，所以具足自圆满。通过这五种观待自己方面的圆满，知道自己如今已获得了闲暇之身，在尚未遇到修法违缘之时，应当珍惜时间，精勤修持妙法。
之后，又应观想，假若我没有生在佛出世的光明劫中，就连佛名也听不到，既然听不到佛名，怎么会有正法呢？没有正法，又怎么会修持呢？而如今值遇了佛陀出世的光明劫，为导师殊胜圆满，所以具足了他圆满；倘若佛出世而不说法，亦无利益，如今佛陀早已出世，并且转了三次法轮，所以为佛教正法圆满，具足了他圆满；佛虽出世转了法轮，但若佛法隐没，则于修法亦无利益，而今佛法还在世间，为时间圆满，所以具足了他圆满；佛法虽然住世，倘若自己不入佛教，亦无利益，而今已入佛门，为自之缘份圆满，所以具足了他圆满；虽然自己已经进入了佛门，假设没有被善知识摄受的顺缘，就不能了知法性，不懂得如何取舍，现今真实大悲善知识已经摄受了我，为殊胜悲心圆满，所以具足了他圆满。通过思维这五种需要观待他缘才能具足的圆满，了知如今自己已得闲暇，具有自在闻思修行殊胜正法的机会，这是依靠种种殊胜缘份的集聚，才在今世成熟了修法顺缘，所以应当披星戴月精进修法。
（三）思维难得之喻
（1）优昙花的比喻：
佛经中说，印度有个无热恼海，在其北方有一座深山，山中有一个昙花园，园中的昙花并不是一般世俗人所说的昙花，此花只有在佛出世时才会生长，佛转法轮时才会开花，当佛涅槃时昙花随即枯萎，美丽的昙花仅盛开于佛出世之时，然而佛出世又是何等难遇？想观此昙花一现岂不是同样难见？其实得暇满人身比见昙花更难！
（2）盲龟颈遇木轭孔的比喻：
在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭之孔与海底盲龟之颈相遇很困难。佛说得到人身较此更难。也就是说，假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连结耕牛角用的木材，通称为木轭，其上有一孔，木轭随着波浪四处飘荡，一刹那也不停息。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。这两者相遇十分困难。无心的木轭没有寻找盲龟之心，盲龟无有能见木轭之眼。如果木轭静止于一处，也可能相遇，而它却一刹那也不停息。如果盲龟经常漫游在海面上，也可能相遇，而它每百年只浮到海面一次，所以这两者相遇十分困难。但以偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔中，获得暇满的人身比这更难。
（四）思维数目差别
既然今生我已经幸运地获得了极为难得的暇满人身，所以不应虚度光阴，而应使用它来成办三乘佛法的广大义利。要知人身的价值大大地超胜了如意宝的价值，如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？”又如《大圆满前行引导文》云：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪，而人、天人有情仅仅象指甲上的微尘一样”。通过思维对比各道众生的数目，可知相比于世人追寻的如意宝，人身更加宝贵无比。如意宝能圆满地赐予拥有者所欲的各种宝物，无缘者却无法真正拥有，它必须是持有者依靠自己的福德因缘方能获得。假若一个无有福德者，如意宝就是放在身边，它与石头是没有什么两样的。如是难得的如意宝虽可满足现世的财富之欲，然而对于众生出离轮回却无能为力，唯有具足了珍宝人身，才有解脱轮回痛苦的机会。然而并不是说仅仅具足了人身就能解脱轮回的束缚，我们可以观察在人中不信佛法、恒时造恶业的人很多，信佛法与闻正法的人很少，特别是以至诚心入于正法修持的人更为极少数，所以绝大多数人犹如论中所说：“虽然仅仅得到人身，没有正法的光明恒时造恶业，则比恶趣众生更低劣。”
伺察了珍宝人身闲暇的本性、特法的圆满、难得的比喻、数目的差别后，懂得了暇满难得的道理，如果此时还不修持妙法，死后一定依靠业力的增上，又会迷迷茫茫投生于六道轮回的大苦海中，感受无边的痛苦。而在三恶趣中以愚痴无明喜乐恶业、不知取舍，也遇不上真实善知识，甚至连三宝的名号亦难听闻，所以所作所为悉成罪业。此一失身，好似撒一把黄豆于光滑墙壁上极难留住，一般将径直堕入恶道的深处。知此不修正法的过患极为可怖，所以惟有真实精进修法，才是真正助伴。
思维诸佛圣者皆由暇满人生而得成就，显密深广妙法唯依暇满人身才能证入，三乘一切窍诀唯有人身修持才为殊胜。如今已经值遇了具缘上师，且又听闻了相应言教，有自在的可以修学解脱道，此时应有如乞丐得宝的欢喜心。一直身无分文的乞丐，如果有一天在垃圾中捡到了如意宝，他一定会欣喜若狂，捧着如意宝，他会怀疑自己是不是在做梦，因为现实中毕竟极少会有这样的美事发生。我们能有这样的心情，就会白天晚上都象乞丐护宝那样善护自己的人身，不敢懈怠，从而唯一欢喜地修持正法。
往昔由于守持净戒与积累福善等，在今生因缘成熟时，才获得如是集聚了修法顺缘的如此珍宝之身，既没有大苦病痛的逼迫，也不曾被人压迫、主宰，此时假使不精进修持解脱正法，证取解脱的果位，来世很难再获得这样的人生宝。倘若未得人身而转生到恶趣中，则没有造解脱业的机会，只能越来越向下堕，几乎没有超脱无边无际恶趣的缘份。《大圆满前行引导文》中云：“如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得精华的殊胜妙法，而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满人身，临终时只能是手抓胸口，后悔莫及，多么可惜！”因此在今生有自主勤修解脱道之时，千万不要白白荒废唯有一回暇满机遇的吉祥人身。
假若我等未能不舍昼夜地殷勤励力修持究竟大义之果，反而无有任何意义地虚度失坏此珍宝的人身，这就象是冒着生命危险，渡海来到宝洲，却又空手返回一样无义。如是在今生我等得到人生宝之时，若不求妙法，唯被现世事务缠绕，而不入解脱道，则如《入行论》所云：“已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”所以，今生是决定永远行善或行恶的关键，不可为了一时懒惰的安乐而虚度空耗此身。如过去敦巴尊者问哦瓦格西：“忆念已得暇满人身乎？”哦瓦格西在每次修法时，都必诵一遍《入中论》颂中的“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。”我等欲求解脱，惟在此生具足暇满之时，请放下今生的一切世间八法，多思维轮回的痛苦，与虚度的过患，认清人身的价值与修法的意义，想必每个人都会无有空闲休息而精进希求解脱的！
