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文章摘选: 选择念佛

文章摘选: 选择念佛

道绰禅师〈安乐集〉上云:

第五又问曰:一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?
    答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种,今时难证:一由去大圣遥远,二由理深解微。是故《大集月藏经》(卷五五意)云:“我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。”是故《大经》(卷上意)云:“若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。”

    又复一切众生,都不自量。
    若据大乘,真如实相第一义空,曾未措心。
    若论小乘,修入见谛修道,乃至那含、罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分。
    纵有人天果报,皆为五戒十善,能招此报,然持得者甚希。
    若论起恶造罪,何异暴风驶雨。
    是以诸佛大慈,劝归净土:纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障自然消除,定得往生。何不思量,都无去心也!

————道绰禅师立圣道净土二门,而舍圣道正归净土。
南无阿弥陀佛 光明遍照 十方世界 念佛众生 摄取不舍
《观经疏》第四云:就行立信者,然行有二种:一者「正行」,二者「杂行」。

    言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。
何者是也:一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。
    又就此正中,复有二种:一者「一心专念,弥陀名号,行住坐卧不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。」若依礼诵等即名为「助业」。

    除此正助二行以外,自余诸善,悉名「杂行」若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。若行後杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。


————善导和尚立正杂二行,而舍杂行归正行


………………………………

《往生礼赞》云:若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?
无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。

    若欲舍专修杂业者,百时希得一二,千时希得五三。何以故?
乃由杂缘乱动失正念故:与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故;系念不相续故;忆想间断故;回愿不殷重真实故;贪嗔诸见烦恼来间断故;无有惭愧心故;又不相续念佛报彼佛恩故;心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;人我自覆,不亲近同行善知识故;乐近杂缘,自障障他往生正行故。

    何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。
但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。

    此二行得失,如前已辨,仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼国者,行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期。上在一形,似如少苦,前念命终,後念即生彼国。长时永劫常受无为法乐,乃至成佛,不经生死,岂非快哉!应知。
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师兄,最近师父又传给我一个准提修持法,如果一心专念准提咒是不是也可以啊?那是不是还要念南无阿弥陀佛啊?还是两个都念啊?????
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引用:
以下是引用果善在2004-12-1 21:46:31的发言:
师兄,最近师父又传给我一个准提修持法,如果一心专念准提咒是不是也可以啊?那是不是还要念南无阿弥陀佛啊?还是两个都念啊?????
师兄啊,我们往生西方极乐世界是凭借阿弥陀佛的慈悲愿力:若我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。
善导大师在《观经四帖疏》中说:一心专念弥陀名号,行住坐卧不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

而且,印光法师也说:专修谓身业专礼,口业专称,意业专念,如是则往生西方,万不漏一。
杂修谓兼修种种法门,回向往生,以心不纯一,故难得益,则百中稀得一二,千中稀得三四往生者。

所以,我觉得我们修学净土法门还是以佛经祖语为准,自己理解不了的也要先以圣言量为准。念佛法门还是应一向专念阿弥陀佛名号。要对弥陀名号(万德洪名)树立信心,虽专念也具足了一切功德,无疑无虑无缺无憾呢。
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明白了,谢谢师兄,南无阿弥陀佛~!
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