圣谛第一义
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达摩祖师到中国来，第一个就是去看梁武帝。梁武帝是我
们中国信佛的第一个皇帝，他是萧何的第二十五世孙（萧何是
汉高祖刘邦的丞相），名字叫萧衍，他度很多人出家为僧，建
塔、造寺、塑像装金，自己还披袈裟上座讲《放光般若经》，
人称佛心天子。所以达摩第一个去看他。
帝问：如何是圣谛第一义？摩曰：廓然无圣！
梁武帝一见达摩，就把这教下最玄妙的极则问题提出来问：
圣谛第一义是怎么一回事？考考达摩。哪知这天下衲僧跳不出
凡、圣、真、俗的圈缋，到大宗师手里，轻轻一捏，便粉碎无
余。达摩应声答道：“廓然无圣！”我们如在这句话下荐得，
便归家稳坐，饥来吃饭，倦来打眠，自在受用，不用在这里分
是分非，说长道短了。
“廓然”，就象虚空一样辽阔，广大无边，清虚灵明，不
动不摇。这是暗示我们的心性犹如虚空一样，辽阔虚明，清空
廓彻。“无圣”，既然象虚空一样的灵明廓彻，一样也没有，
当然没有圣，也没有凡了。但须注意，虽然一切没有，这知道
没有的是谁？达摩大师把这无法形容、比拟的妙明真心巧妙地
和盘托出给梁武帝看。可惜俏媚眼做把瞎子看。武帝只知持论
教义，说凡道圣而不明心性。不知道这说无的是谁，道有的又
是谁，而当面错过。禅师家犹如善舞太阿剑的能手，轻轻一挥，
就把你心中的凡圣、真俗等等葛藤，齐根斩断，直下指点你见
性。一切众生本具如来智慧德相，只因迷于声色而不识，果能
一切放下，不随声色物相迁流，这妙明真心犹如辽阔的太虚空
一样，哪里有圣有凡？
虽然一切没有，但非同木石，而了了分明。这知道没有的
是谁？就是达摩祖师当时指点梁武帝见道的“廓然无圣”的妙
明真心啊！假如我们著相，心中存有圣凡见，就不能见道，要
离相离见才能入道。
所以，达摩祖师说“廓然无圣”。而梁武帝是著相的人呀，
你说廓然无圣，连圣也没有岂不落空？可人家说你是圣人呀！
你怎么说圣人也没有呢？
于是帝继问曰：对朕者谁？摩曰：不识。
梁武帝在有“圣”上着眼，而忽略了最重要的“廓然”二
字，所以接下就问：“对朕者谁？”以为这下子抓住了要害，你
说“无圣”，那么，站在对面的是谁？
这句话有两重意义，一者站在我对面的是谁，二者和我对话
的是谁？梁武帝的本意只是第一重，站在我对面的是谁？但在宗
下就不这样，而是取第二重，问这能对话的是谁？就象我们现在
参禅问：念佛是谁？拖死尸的是谁？讲话是谁？听话又是谁？这
个“谁”就有分量，象是问话，却是直接指示你见性。这句话不
这么好答，不是见性人，就不免眼目定动，手足无措，不知落处。
但是达摩祖师是大宗师，他明知你是第一重问义，死马权作活马，
强作第二重问义答道：“不识。”达摩祖师这句答话真疑杀天下
人，你是悟道宗师，怎么说不识？
这“不识”二字, 从表面看，似乎是不认识，但实际是直示
真心酬对他是谁的“谁”字。这能问和能答的东西，有相可见吗？
有能所相对吗？无相无能所，有谁认识谁呢？当我们打开本来之
际，身心世界都没有，只是一片虚明，没有色相，没有相对的二
者，有谁认识谁？这个“不识”有如千钧之重，如会得，则当下
悟去；如轻率地只当认识不认识会，则磋过了也。
帝不契，达摩遂渡江至魏。
梁武帝虽信佛，但般若根器很差，所以“帝不契”。禅宗是
接上上根器人的，要悟当下悟，不是拖泥带水的说教。在两三句
问答之中，语不投契，所以达摩踏着一根芦苇就渡江到魏国去了。
帝后举问志公，志公曰：陛下还识此人否？帝曰：不识。
这梁武帝回到后宫去问宝志公。志公就问梁武帝，你还识得
达摩吗？帝曰：“不识。”
志公曰：这是观音大士，传佛心印。
帝悔，遂遣使去请。
志公曰：莫道陛下发使去请，阖国人去，他亦不回！
宝志公说，不用说你陛下遣一个使臣去请达摩祖师回来，就
是你把全国人发动去请达摩，达摩祖师也不回来了。这为什么呢？
因为达摩祖师是来传佛心印，度有缘众生的，不是来受你供养的，
他更不需要名誉，只要得一个半个开悟之士能接法，绍隆佛种就
是了。
达摩祖师渡江至魏后，居嵩山少林寺面壁九年，得神光大师，
彻悟心源而传法。其余在他名下的人也很多，但是他们只得禅宗
的皮、肉、骨，而不能得髓。
那么，学禅这么难，值兹末法时代，岂不要断绝佛种吗？不！
末法时代也有正法根器人，广大佛子中，上上根人，大有人在。
只要有心人提倡弘扬，禅门是会兴隆的。因为有佛、菩萨的伟大
慈悲力量加被，只要深信不怠，天天朝于兹、夕于兹，流连于兹、
颠沛于兹，不断地前进，自有水到渠成之日。
[此贴子已经被兰海于2004-5-17 12:14:19编辑过]
