[原创]]“一指头禅”的故事(2)
二．正法眼藏
据载宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职时，由于与江南金山寺只是一江之隔，故而与金山寺的住持佛印禅师甚熟，常谈禅论道。一日，自觉修持有得，于是便写了一首悟道诗，派书童过江送给佛印禅师过目，诗云：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”心想这首诗一定会受到禅师的称赞。不料禅师看完书童送来的诗后，竟连说：“放屁！放屁！”苏东坡听书童回报之后，不禁无名火起，于是乘船过江找佛印禅师理论。船快到金山寺时，佛印禅师早就站在江边等待东坡了。苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，就算你不赞赏，也不能骂人啊？”禅师笑道：“骂你什么呀？”“放屁啊！”禅师呵呵大笑道：“哦，你不是八风吹不动吗？怎么一个屁就打过江了呢？”苏东坡惭愧不已，于是虚心向禅师讨教佛法。
这个故事给我极大震动，看得出，祖师并非“本无意，而是我们普通人意想不到。然而，如果祖师是有意传法，为何不是每个第子都各有领悟呢？让我们再回顾一下迦叶在灵山上悟道的过程吧：释迦不说一句话，把花拿给大家看，众人不知这是什么意思，只呆呆地面面相觑，只有摩诃迦叶尊者微微地笑着，释迦见此情景，便说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相的微妙法门，此法门无法用语言或文字表达，但现在已传给了迦叶。”释迦当日在灵山顶上并没有秘密地把法传给迦叶，而是公开地传法，他拈花微笑时，众人皆见，当时他座下更有十大弟子：有高智慧的舍利弗，最能悟道的须菩堤，有善辩的高楼那，广通神力的目莲，更有随身待服的阿难尊者。他们为何都不能体会释迦的妙心，而偏偏只有迦叶能够悟道呢？细一思量下，想起了禅者的两句诗：“松树千年岁，不入时人意。”意思是松树虽然千年不断地说法，但只有对这方面感兴趣的人才能够听到。亦即是说，你只有准备好一颗求法悟道的心，你对佛法方才能有所体悟。在《法华经》中，亦有这样一个故事，有一日，世尊上座传法，且大放光明，然而世尊却说：“止！止！我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。”于是便不再说话了，于是五千比丘及比丘尼都退席而去。从这里我们可以看得出，就算要说法传道，还要看说与谁听，传与谁得。现在回到灵山佛祖拈花的时间，当时除迦叶外，每个第子都有求法悟道的心啊，为何他们都不能有所悟的呢？那就要我们先来了解什么是“正法眼藏”了。
“正法眼藏”是大乘佛法的别名, 大乘佛法包含一切，故才用“藏”字,把经典中的“正法眼”与“正法藏”合并，那就是“正法眼藏”。增永灵凤禅师将其遂一明释为：“正”是超越正、邪、善、恶，中庸不偏的佛心，“法”是佛心所具有的根本真理；“眼”是用佛心来看；“藏”是佛心包含的一切善法。”而道元禅师则把它阐释得更直白，更诗意：“波浪退了,风也停了，所以无人的小舟不会被波浪卷走，也不会被风吹走，不为任何东西所左右，仍在原位不动，照着无心小舟的月，也是无心的，被丢弃在无人小舟上，只有月光，洒在小舟上的每一个角落里。”可以讲，正法眼藏就是没有任何执着，不见任何痕迹的佛法妙心，所以世尊才说它无法用任何语言或文字来表达。当然就只有不拘泥于任何形式，没有任何迷执的人才能体悟得到。而被称为“头陀第一”的迦叶正是这种人。正如画龙点睛一样，迦叶就如一条正画好的龙，只须世尊轻轻的点上眼睛，巨龙便能腾空而起。如果龙未画好，你怎么点，它亦不能是龙。正如画龙点精的道理一样，禅者又将悟道称为“啐啄之机".<<碧岩录>>第十六节里有这样一句话:"大凡云游的人,应有啐啄同时的眼光,也须知啐啄同时的应用,方可称衲称曾". 啐啄是鸡蛋快要孵化,小鸡要出壳时,小鸡在壳里嗑叫啐，母鸡在壳外嗑叫啄，啐啄的同时，新生命才能产生，祖师就如母鸡，啄得早，小鸡未成形，因失去蛋壳的保护而再难生长成形。啄得迟了，因小鸡在壳内啐得太久必力竭而亡。悟道亦是这个道理，此时，心中一片清明：要对佛法有所体悟，必须先准备好求法的心，认真去学习经论才是正途。当然，对于我们这种没心没肺的现代都市人，心都不知在何处，要准备求法心，可谓任重道远。正所谓："祖师谨怀一点墨，落笔已非三界处。"这时，让我隐隐想起了“一指头禅”的故事。这是否“一指头禅”的真解呢？
诗云：
撒手那边千圣外，
祖堂少室长根芽，
鹭倚雪巢犹自可，
更看白马入芦花。
____ 大阳警玄《上堂偈》
正如诗中所说，没有少室中禅心的生长，怎么能看见白马入芦花呢？但佛法有八万四千法门，我们又要从何而入呢？佛法真是我们要走的道路吗？怀着这种的疑问，我开始研读各种佛学入门书籍，而一个偶然的机会，从《指月录》的一个故事里，让我真正想起了那个“一指头禅”的故事，开始了这个“一指头”的开悟。
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