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虚云大师事略

虚云大师事略

  虚云大师事略(1840-1960) 作者: 月光? (61.158..xxx.xxx) 虚云大师事略(1840--1960) (据 岑学吕<云门山志>加题节录)   一 出生在家时期 公讳古岩,字德清,又号虚云,湖南湘乡萧氏子,父玉堂,母严氏,年逾四十无子,祷大士得孕。父母同梦一长须清袍者,顶观音跨虎而来,跃卧榻上,惊起。遂生,时道光二十年庚子(1840年)七月三十日也。 公初生下,为一肉团,母大骇而哭,气壅而死。明日有卖药翁过其家,剖肉团得一男孩,庶母王氏抚育之……(下略)。十九岁逃往福州鼓山,落发为僧……   二 出家各处访道 〈1〉断食吃松毛   在鼓山拜妙莲长老为师,自以生长富贵家中,非磨炼不能除习气,效苦头陀行,冬夏穿一衣,不存余钱,常在山岩树下,静坐观心,不再吃粥饭,饥嚼松毛,渴饮涧泉,乱发蓬松似野人,见者骇走。如是者三年(1861),已二十二岁。 〈2〉初至天台山   后闻天台华顶云镜老法师道风高峻,往谒之。师问做何工夫,公以实告。师谓此种作为皆非正路,身体健康才可以办道。你若来亲近我,要剃发穿衣,要吃饭,不要吃草,公依其言。   后又从镜清法师习天台教观,看“拖死尸是谁”话头。又往国清寺方广寺参学。又至宁波天童寺听楞严宗通,至育王寺拜舍利四藏,燃一指以报亲恩。 〈3〉各地参访   镜清法师见他能实践用功,命参访各地,遍历诸山。先后访常州天宁寺清光长老,镇江金山寺观心大定性林诸师,焦山寺大水,栖霞宝华寺圣性,扬州高旻寺郎慧,茅山朗月,宜兴显亲仁智,杭州韦山天老人,西天目山长松。   又南京金陵刻经处杨仁山居士,南岳海岸,默庵诸公等。乃回四明七塔寺听讲法华经,并东朝普陀山,见观音菩萨显现圣境。 〈4〉文殊菩萨化身指点   又发愿三步一拜,朝五台山文殊菩萨。一日方由中岳嵩山下山,渡黄河,天已晚,宿道旁草棚中。半夜忽大风雪,经三昼夜,路无行人,方向莫辨,在棚中六日,饥寒甚,僵卧地上。及醒,见一丐者在旁,为其烤火煮黄米粥令食,公得暖气复生还。乞丐问:公何来?答:南海。问:何去?答:朝五台。公问丐者姓名,答姓文名吉。问:往何去?乞丐曰:自长安(西安)来,回五台去。公问:既是五台人,寺中有来往否?乞丐曰:人皆识我。公问往五台路径何处?丐曰:由孟县怀庆黄沙岭新洲太谷太原代州峨口即到山。公问有多少路?曰:二千零。   及至天晴,丐煮黄米粥,取雪代水。丐指锅中,问:南方有这个吗?公曰:无。丐曰:吃什麽?曰:吃水。后锅中雪溶后化水,丐问:是什麽?公无话可答。   乞丐又问:你拜名山何求?公曰:生不见母,欲报亲恩。丐问:你背负行李,三步一拜,一天至多走二十里,哪年能到?公曰:誓言早出,不问年月。丐曰:你这誓愿难得,我路上同行相助。遂代负行李,一路代办饮食,日可拜四十余里,直抵太谷县。   丐曰:由此至山,只三百余里,现今春深,我先回山,后此独行,有人代你负,到山再会。遂去。   明日公独行至太原途中,遇贵官乘马车过,感公礼拜勤苦,增旅费,并差人代运物件,伴公至山下显通寺。公独自朝山进香,于各寺遍询丐者文吉,并无识者。一老僧曰:莫非文殊菩萨接引?公大悟,顶礼拜谢。 〈5〉续朝诸山参访   礼五台后,又往西岳华山,至终南山,与觉朗法性冶开法忍诸公,结茅庵同修。又西礼峨眉山,于宝光寺参应真上人。至武昌洪山参摩老和尚,授“大悲法”。又至庐山东林寺参志老和尚,精究念佛。后和自慧持力等人于慈溪金仙寺,温州头陀寺,伴谛闲老法师分座讲经。   又至宝华山参宝武和尚,与普照月霞印莲等结茅蓬于九华山翠峰,习“贤首宗”研究华严经。 〈6〉落水不死,放光得道   后闻扬州高旻寺,有朱施主法事,共打十二个七(84天),乃往参加。至荻港(芜湖上游),沿江行,遇水大涨,失足落水,浮沉一昼夜,流至采石矶,遇救得生,然口鼻大小便诸孔流血,居宝积寺数日未愈,径至扬州高旻寺,谒月朗和尚。   月朗询其山中事后,即请代职,公拒不允,(因病未愈)但又不言堕水事,只求在堂中“打七”。高旻寺家风颇严,如请职事(值班任事)拒不就者,视为慢(傲)众。于是表堂(堂上宣布)打香板,公顺受不语,而病益加剧,血流不止,且小便滴精。公以死为待,在禅堂中昼夜精勤,澄清一念,不知身是何物。经二十余日,众病顿愈,容光焕发。从此万念顿息,工夫已“落堂”,昼夜如一,行动若飞。   一夕,晚放香时,开目一看,忽见大光明如同白昼,内外洞澈,隔墙见香灯师小解,又见西单师在圊中(厕所中)。又远见河中行船,两岸树木,种种色色,悉皆了见。是时才鸣三板耳。   明日,询问香灯师及西单师,果然(在小解及厕中),公知是境(是实境非幻象),不以为异。至腊月八七,第三晚,六支香开静时,护七(者)例冲开水,误溅公手上,茶杯落地,一声破碎,顿断疑根(无明尽断),庆快平生,如梦初醒(大悟)。   自念出家漂泊十数年,于黄河茅棚,被个俗汉(文吉)一问,不知水是什麽?如果当时踢翻炉灶(按:次炉灶代表无明),看文吉有何言语(文殊菩萨那时见他不懂,故未说破指点)?   此次若不堕水大病,若不顺摄(遇救)逆摄(被打折磨),知识教化,几乎错过一生,哪有今日(不遇磨难不得道,相反可知快乐享福即是造业。)?因述偈曰:      杯子扑落地,响声明历历,虚空粉碎也,狂心当下息。 又偈:      烫着手,打碎杯,家破人亡语难开。      春到花香处处秀,山河大地是如来。   三 隐居终南山时期   公开悟后,深自韬晦,再赴五台。时值光绪二十六年(1900)庚子,八国联军入京,两宫蒙尘(难),公随驾同行,王公大臣多有相识。至西安道上,知前途益难,乃折赴终南,于南五台后山狮子岩结茅蓬,恐人迹之至也,改名虚云。   (按:我1959年夜游南五台山,因无宿处,上下往返行走,直至天明,始寻至后山茅蓬,即虚云及印光法师曾住之处。在山中一夜未遇危险。) 〈7〉煮芋入定,一坐半月   有老僧青山,亦结茅后山,公时与往来。次年(1901),际严冬,雪将封山。公一日煮芋于釜中,未熟。即跏趺静坐以待,不觉入定。等到雪解,后山僧访公贺年(已坐过年矣),见门外虎迹纵横,进棚视之,见公入定。久,乃以声开静问食否?公曰:适炊芋未熟。揭釜视之,则霉高寸许,盖逾半月矣。自后每坐常数日,远近闻其事,多访候,公厌酬答,又遁避。   四 西南弘化时期 〈8〉昆明闭关,大理讲经   离太白山,发愿入川礼峨眉毕。经西康入西藏,见藏僧不严戒律,遂由西藏回云南,至滇缅交界,礼鸡足山。   此山为迦叶尊者道场圣地,相传数百年前有三百六十庵,七十二大寺,今则仅存子孙庙十余,全失僧规,山周围五百里非山中子孙不得住。公见败坏至此,悲念生灵,乃回昆明。   闭关于福兴寺,光绪二十九年(1903)于筇竹寺讲楞严经,于大理三塔寺讲法华传戒,皈依者数千人。时提督李福兴欲留崇圣寺,公曰:吾不住城市,早愿在鸡足山挂单,而山上子孙不许,今请诸位护法能为图一席地,愿开单接众,以挽救滇中僧众,恢复迦叶道场,此所愿也。 〈9〉重兴鸡足,一定九日   于是众为设法,在鸡足山觅得一破院,名钵盂庵,屋中一无所有,公居后,刻苦经营,接引来山四众,惟设备修建,工巨费多,初至腾冲募款,回山后建屋备粮,传授戒法,重振律仪,渐兴隆,是年春,四众求戒者七百余人。遂感老栗开优昙钵花之异。感化所至,其他诸寺亦仿行改革,着僧衣,吃素菜,且上殿挂单矣。   后又至南洋募化,先至暹(泰国)京曼谷,住数月,所募甚少。公就挂单某寺,距坐蒲团,一定九日,似死非死,峨照端坐。于是哄动京城,该国自国王大臣以至士庶,均来瞻礼罗拜。暹王并具威仪,迎入王宫诵经,遂得巨款汇回云南,遍修全山各寺。 〈10〉请领藏经,赐名祝圣   清光绪三十二年(1906),公入北京请求保护各地庙产(见后),并乞请龙藏(清代刻印的佛经),于鸡足山钵盂迎祥寺供奉。奉旨允准,并将迎祥寺赐名护国祝圣寺,赐公为佛慈洪法大师,及戴衣玉印等赏赠。   ……民国九年(1920)春,公建祝圣寺大殿成,云南都督唐继尧,启设水陆道场,迎公主持,公约以大赦狱囚,以纾冤抑,法会期间,昆明全城禁屠,唐均照办。故圆满之日,空中显现宝盖幢幡无数,全城人民均见。唐继尧于是全家皈依佛法。 〈11〉两次出争,保全佛寺   初公由暹(泰国)往吉隆坡时,接国内各地来信,清朝政府遍提庙产,求免未准,请公来上海会同挽救,公乃经日本归沪,约寄禅和尚同赴北京上诉,经奉上谕:各省大小寺院及僧众产业,着地方官一律保护,地方要政,亦不得勒捐庙产,第一次危机乃过。   第二次为辛亥革命后,各省驱僧毁寺,又风动一时。云南新军协统李根源,亲督队伍往诸山逐僧拆寺。又以公一穷和尚而惑愚民,必有怪事,指名捕拿。一时僧众惶惧逃避,公独不走。数日后,李果帅兵入山,驻兵悉檀寺,毁金顶佛殿诸天殿。公以事急矣,乃单身下山(鸡足山)至军门请谒。李初不为礼,经公反复譬说……李始改容。终乃悦服,留公晚餐,秉烛夜谈,李自悔其杀僧毁寺之过……。明日移住祝圣寺,执弟子礼,请公为鸡足山总住持,乃引兵退……。 〈12〉云栖说法,地涌青莲   昆明城西四百里,西山云栖寺,古刹也。西人爱其风景,已定约租地,拟毁寺建洋房,得公一言而废约赎回。督军唐继尧与王九龄乃再三请公重兴云栖寺,公许之。初至云栖,荒废已甚,公手胼足胝,亲督修建,苦心焦虑,竭数年之精力,金碧嵯峨,遂为全省佛寺之冠,民国十五年(1926)暮春传戒,十方善信云集,公正登台,代佛宣扬菩萨心地,时殿外古梅二树,忽生千叶白莲花数朵,其后又边树生花,大如盂,须若张盖。又后园青菜地,所有青菜尽涌青莲,现立化佛,一花一如来。于是,万众欢腾,由当地张拙仙秀才为文记此事,刻于石上。   五 弘化东南时期 〈13〉复兴鼓山,铁树开花   福州鼓山涌泉寺,虚公初次出家之祖庭也,为海内名刹,历史悠远,殿宇千重,风景优美。但降及近年,形成为赖佛全生者所依归,香客众多,又成为商贩云集之利蔽。列名首座者多至百余人,知客僧亦八九十人,皆为利而来也。   民国十八年(1929),国府主席林森,及杨树庄方声涛等省府首长,联名请公回闽住持,公乃重回鼓山,锐意整顿,寺宇修葺一新,感动铁树开花,白色如球,震动全山。 〈14〉修补经版,创办学社   鼓山所藏经版最多,且为海内外罕见者。如苏东坡所写楞严经初榻本木刻,为稀有珍品,明代所刻各经,亦甚丰富。公乃令其弟子观本法师,负责整理经版,三年乃编补就绪,著有鼓山经臧目录记,千百部珍贵经版,赖以保存。   鼓山经忏事繁,首重图利。公住持后,除旧布新,痛加改革,首座百余人悉取消之,知客僧仅设八人,一切规模悉仿金山寺。禅堂坐香,由三支香增至十四支,从此诸方老参云集鼓山,又创办佛学社(学校),以造就年青学子,精研教理。   六 弘化岭南时期 〈15〉三梦六祖,唤来南华(曹溪宝林山南华寺)   民国廿三年(1934)四月,粤僧敬禅等参理鼓山,力向公言南华寺祖庭倾?,宗风衰落,请公赴粤中兴,公意未决。忽一夜连获三梦六祖,唤来南华,次日向人述及,叹为希有。   先是广东西北绥靖主任李汉魂拟修南华,商诸当地士绅,咸推举公为住持,遂函电邀请,公约以数事,李等皆接受。遂解鼓山职赴粤,时正八月初二日六祖诞也,及抵寺视察,残垣败宇,满目荒凉,若次第修建,非数年工程及数十万金不办。今不独四事具无,即门屏、几桌、卧具、碗箸而亦无之。公函令南洋四众弟子尽力捐募,即日将曹溪南华寺改作十方丛林,重悬钟板,接待诸方。艰辛经营,于十年之间成就十大事:   一、更改河流。二、全寺改向。三、培高山脉。四、建设殿堂。五、驱逐流棍。六、清丈界址。七、增置产业。八、重申戒律。九、创立禅堂。十、传戒设学。 〈16〉枯柏重生,虎狐受戒   公以十年精力,重兴曹溪南华,不负六祖三梦之嘱。其中辛苦艰难,及奇异感应,有不堪与外人告者。(按:今就觉有情卷二周止庵文中,补充如下。一九三五年春,曹溪门外,老虎皈依,及枯柏重生。一九三六年,白狐受戒。一九四二年,树神求戒。) <17〉访查古寺,复兴云门   民国廿九年(1940),重建六祖道场既毕。公偕粤僧福果经曲江乳源各地,访寻灵树植场未获。此抵云门山见荆棘丛中,残存古寺(云门山大觉禅寺文偃禅师道场),内存肉像一尊,知即云门开宗道场,目击祖庭沦落至此,不禁凄然泪下。幸有僧明空一人,在彼支持祖师香火。据其陈述,困苦万端,倘不重兴,行将湮没。   公返南华,适李济琛,李汉魂二氏,亦有重兴云门之愿,请公住持,公慨诺,遂将南华交复仁负责,而来云门,时民国卅二年(1943)十二月也。   公致云门,仍以明空为当家,然事无巨细,必亲自检点。时正抗战期间,倭寇深入,财力缺乏,修建之艰难,正千倍于南华。但赖公坚持九年,终得完成。主要设施:一、更改山向,二、庄严法相,三、救济农村,四、提倡生产自给……。在云门时期,尚有一九四四年之“绯桃应瑞”及民国卅七年(1948)外人詹宁女士之来华皈依二事,亦分见时人记载,此略。(此二事据周止庵文补充) 〈18〉梦游兜率,弥勒遣回   公在云门山大觉禅寺,至一九五一年辛卯,已一百十二岁,世缘未尽,弥勒遣回,(按:原刊未详载此事,据下期周止庵文中补录云门山志原文如下)。   辛卯(1951)三月之朔(初一),公微感身体不适,止食,谈话多作遗嘱语,滴水粒米不进口者九日。初十日早,安详卧榻上,经一昼夜,侍者探鼻息,已全无矣。至十一日午刻,公微醒,侍者告以时间,公曰:我觉才数分钟耳。唤侍者法云至曰:执笔为我记之,至函岑(学吕)居士,嘱其勿轻与人说,启疑谤也。   公从容言曰:“余顷梦之兜率(天)内院,庄严瑰丽,非世界有。见弥勒菩萨在座上说法,听者甚众,其中有十余人系素识者,即江西海会寺志善和尚,天台山镜融法师,岐山恒志公百岁公,宝悟和尚,宝华山圣性和尚续体律师,金山观心和尚及紫柏尊者等。余合掌致敬,待等指余坐东边头序第三空位,阿难尊者当维那(职名),与余座靠近,听弥勒菩萨讲"唯心识定"。未竞(完),弥勒指余曰:你回去。余曰:弟子业障深重,不愿回去了。弥勒曰:你世缘未了,必须回去,以后再来。并示偈曰:    识智何分 波水一个 莫昧瓶盆 金无厚薄    性量三三 麻绳蜗角 疑成弓影 病惟去惑    凡身梦宅 幻无所著 知幻即离 幻离即觉    大觉圆明 镜鉴森严 空花凡圣 善恶安乐    悲愿度生 梦境斯作 劫业当头 警惕普觉    苦海慈航 无生退却 莲开泥水 端坐佛陀 以下还有多句,记不清了。尚另有开示,今不说。”   此公最近境界也,虽嘱编者,勿轻言,但思昔日憨山大师,亦曾梦游兜率,且大书特书于梦游集中,以其听弥勒所说偈“有分别是识,无分别是智。依识染,依智净。染有生死,净无诸佛。”此数语度生不少。   近公亲听弥勒说法示偈,并亲见宿德多人,境界至此……。其最近护教之力,与瑞应之奇,公所深自秘者,姑不详记。   七 京沪主持法会(补充) 〈19〉北京迎开和平法会   壬辰(1952)年七月(阴历八月),政府遣员往广东省城,奉迓……湘乡一百十三岁高龄虚云大法师,率徒众数十来京,开道场于广济寺七永曰:祈祷世界和平。功德圆满,复建水陆道场,普渡众生。 〈20〉重临上海,主坛开示   一九五二年人民政府曾派能海上师,参加维也纳世界人民和平会议。上海佛教界为响应和平号召,特于十二月十二日起,在玉佛寺举行祝愿世界和平法会,启建水陆道场,讲经法会四十九天,恭请虚云大师主坛……。会后又应召至杭州开示……。   八 江西云居山圆寂 〈21〉尘缘已了,江西圆寂   一九六零年,虚云大师居江西云居山(云山),虽已临末劫前夕,而公尘缘已了,不再住世而圆寂,时年一百二十一岁。   公生平神通灵异之事甚多,但佛法不能宣示神通道法,故均秘而不宣,不欲人知。公在广东乳源云门山重建大觉禅寺时,曾在三门石挂上书一联云:           尘外不相关 几阅桑田几沧海           胸中无所得 半是青松半白云 真是般若智眼,照却古今。读了以后,明眼人就会知其底蕴了。   后记   虚公瞻礼暮云攀,夺路披荆未许闲,   步月千里星寂寂,倦卧双木六尘删。 一九八一年五月十二日假日,思瞻虚公故居,傍晚仗勇攀登云山,终夜步月,倦卧松木。次辰六时,离大庙十余里,天忽下雨,匆惶下山迷路。于山沟荆丛中钻爬三小时,始抵周田车站。满身泥湿,深自悔恨。转念六七残年,非蒙默佑,何来此勇气精力而安然脱险?此即大师所谓“逆摄”者,足以消宿业而长善根,岂能退悔,乃进而发心排印此册,以报脱险之佑,回向早得西归。                      元岂志于恒丰纸厂               附:幻游比丘虚云自题         这个痴汉有甚来由 末法无端为何出头         嗟兹圣脉一发危秋 抛却己事专为人忧         向孤峰顶直钩钓鲤  入大海底揆火煮沤         不获知音徒自伤悲  笑破虚空骂不唧溜         噫问渠为何不放下  苍生苦尽那时休     2000。12。24。
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