[转帖]莲公法语拾遗
大病中口占二偈辞世 二首
生已无可恋，死亦奚足厌？
本来无生死，生死由心现。
了知诸法空，始信一切有，
西方有极乐，有佛无量寿。
无空亦无有，不离个中求，
求到有向空，求到空向有。
学 法 二首
佛法贵精不贵多，洪涛万里一帆过，
竹头木屑空飘泊，不解成舟难渡河。
佛法贵精不贵多，也应多里广搜罗，
剥蕉酿蜜丝抽茧，杵欲成针须耐磨。
净宗径 二首
其一
有大善根智慧，始愿念佛往生，
定要极乐现前，坚持万德洪名。
由他妄想纷扰，我只字句分明，
最忌矜躁卜度，但期自矢精诚。
泯绝人我知见，专顾正念直行，
树喧每因风起，月现都为波清。
其二
一句六字真经，循环莫教暂停，
无论苦乐动静，耳边历历佛声。
防被境缘牵转，如护生鸟风灯，
分别即是魔网，菩提不染凡情。
从容绵密做去，功纯念念圆成，
此乃径中捷径，何须更觅途程。
专勤坚久偈
万德洪名，牢牢把守，心不离佛，佛不离口。
行住坐卧，珠不离手，句句恳切，字字不苟。
唯专唯勤，必坚必久，声满天地，光涵星斗。
独修良佳，勿强人偶，勿背良师，勿近恶友。
理辨邪正，言少臧否，善皆可法，何问谁某。
恩怨纷纭，等是空花，梦中说梦，何分好丑。
世间万事，甘让人先，信愿持名，决不落后。
果能心口，字字相应，净宗功夫，十得八九。
果能念到，心境如一，方知真空，不离妙有。
佛欢喜日课余偶说
念佛即是自心现，迷时不念悟始念，
迷即众生悟即佛，不念是迷念是悟。
无心外佛为所念，无佛外心能念佛，
弥陀教我念弥陀，最极圆顿了义语。
不念过去与未来，专念当前这一句，
灵光独耀脱根尘，念念无生念念佛，
一门超出妙庄严，万法归元无二路。
在极乐庵念佛道场作 四首 甲申冬
其一
念佛最忌，精神涣散，字句模糊，先快后慢。
既无音节，又不联贯，心不应口，声不摄念。
轻忽养识，古德所叹，如此念法，永难成片。
其二
声和韵稳，字正音圆，恳切绵密，沉着安闲。
声合乎心，心应乎声，心声相依，妄念自清。
其三
佛号如珠，念头如线，分则各离，合则成串。
心不离佛，口不离念，如线贯珠，相续不断。
其四
未能一心，先求专念，未能不乱，先学成片。
真勤真专，功效自见，无须问人，还请自验。
直念去
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
昼夜念佛道场中率成三偈供养大众 三首
其一
只此一句佛，俨然六字经，
一佛圆万德，六字括三乘。
善信齐力念，名号同口称，
譬彼百川水，浩浩赴沧溟。
香花遍庄严，触境信愿增，
众籁悉沉寂，鱼磬相间鸣。
鱼叩涂毒鼓，磬叶当风铃，
梵音狮子弦，赞呗云中笙。
微妙而和雅，哀亮畅以清，
此方真教体，大要在心听。
心月孤圆处，光涵万点星，
互映帝网珠，同燃无尽灯。
返闻闻自性，千虑一时澄，
如贮摩尼宝，映澈琉璃瓶。
何须问灵感，但期矢精诚，
龙天普护持，有若影随形。
其二
心光遍法界，佛声满虚空，
我在佛光内，佛现我心中。
自他何曾隔，显密本圆通，
横既赅八教，顿复摄五宗。
破暗凭慧日，开慧仗息风，
风大托慈力，扫荡魔恼丛。
慧日何以朗，持名莫暂慵，
甚深难信法，自庆得遭逢。
行住坐卧处，精勤用专功，
泯然绝能所，生佛根本同。
种种差别见，都向一念融，
不必参是谁，此即主人翁。
其三
既念弥陀号，当行如来行，
一觉一切觉，一成一切成。
一念一切念，一声一切声，
根境元不二，自唤自己醒。
声字皆实相，同呼同时应，
心净佛土净，心平世界平。
愿将功德海，普润诸有情，
明济众厄难，消除三垢冥。
誓乘般若船，同向彼岸登，
三尊齐加被，十方为证明。
深妙禅偈
有大福德始念佛，发菩提心修十善，
佛说无上深妙禅，浅人当作浅法看。
四仪庄严三业净，坚守重戒勿少犯，
打破人我是非关，放下生平闲知见。
谈玄说妙不相干，三字真传老实念，
只此即是长夜灯，苦海慈航斩魔剑。
要拔多劫生死根，直拼此身作呆汉，
五宗八教一句收，切莫念外觅方便。
过缓过急同是病，强想一心心愈乱，
志坚如钢气如绵，不间不杂自成片。
因心果佛互感应，根身器界潜转换，
烦恼未伏念不一，习气不除佛不现。
千万句如一句时，何愁不见弥陀面？
此事非易亦非难，三昧全凭信行愿。
知 苦
人必知苦方思出，苦缘不具岂能知，
缘具不知乃真苦，能知即是善生时
老实念
但只老实念，不必问如何，
莫管同与异，休论自与他。
止贵愿力强，哪怕妄想多，
散乱固成病，分别易入魔。
境缘无好丑，佛号一扫过，
句句念能真，决定出娑婆。
一念融
口说极乐邦，心恋娑婆界，
如此念弥陀，佛在西方外。
佛自我心现，我在佛光中，
念佛佛念我，根境一念融。
念佛偈
一声佛号一声心，念念弥陀摄六根，
字句分明耳应口，凡情消处见慈尊。
六信四愿三幸一行斋自警录
夏莲居居士 著
念佛要法只有一念真诚，勿间断勿分别而已。
未来勿将迎，已过勿留滞，专顾现前一句，字字分明。
六时日用中，勿忘唤醒自己；
一声佛号内，只贵字句分明。
勤作课，宽作程。
学道无他巧，只是生处令熟，熟处令生而已。
何谓熟处？习气、分别、世味。
何谓生处？觉照、不分别、老实念佛。
但得一念熟，其余自然生。
闻思修三慧：
达耳谓之闻，注心谓之思，思明而力行谓之修。
思而明之属比量，闻而明之属现量。
现量之闻，不加分别，但闻而已。
随处安闲，自然合辙；
颠倒想灭，肯心自许。
函盖乾坤，截断众流，随波逐浪。
经云：“应当专心，系念一处。”
唯守一法，然后见心。
只有作钝功夫。
其目如睹，其耳如听。
当于菩提心中行念佛三昧。
大慈大悲佛菩萨，不慈不悲苦众生。
学道有两字秘诀曰：真干。
真干两字看似平常，实则包括无穷妙义。
真干者，向道之心过于饥渴饮食。
有一毫夹杂、一毫自欺则非真，有一毫懈怠、一毫自恕则非干。
真则三心圆发，干则六度兼修。
学者须先打破自欺一关，始有商量处；须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处。此二关不破，任你谈玄说妙，终是门外打之绕。
但有一毫凡情圣解夹杂于念佛中，即是自欺，即非老实。
不念过去，不念未来，专念现前一句；
不求一心，不断妄想，只要字句分明。
百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。（山谷）
少说一句话，多念一句佛。多说一句废一句，多念一句是一句。
无论念佛、处事，皆当用第一念，勿用第二念。
念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。
处事时，廓然而大公，物来而顺应，事未至勿将迎，事已过勿留滞，坦坦荡荡，鉴空衡平，即第一念也。若计较人我，瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理则明。
功夫用至省力处，正是得力处。
钻木未热，得火何阶？凿井见泥，去水不远。
《华严经》勤首菩萨偈云：“如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。”
以智慧钻，专注一境；以方便绳，善巧回转。
静处做，动处炼。
直断千七百则葛藤，常观四十万顷莲花。
发矢中的，原非一发之功；磨杵作针，岂是暂磨之力。
以精深教理销除妄情，以巧慧方便克治习气。此省庵大师所以云，修净业者必须看经教、勤觉察也。
理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则妄除，妄除则真显。
古德云：“佛法不误人，但看自己功夫何如耳。”
功夫非至身心闲淡处，不得谓之入门。
所谓闲淡者，乃自然而然境界，非勉强装饰之谓也。
茫茫人海中，觅一闲淡汉不可得，触目皆热忙人耳；觅一作钝功夫人不可得，触目皆伶俐汉耳。
热忙、伶俐，皆与道背驰者也。
何谓热忙？世情正浓之谓也。何谓伶俐？不曾真实用功，专掠虚头之谓也。此二种人，去道最远。
学道须是铁汉，两字信条“真干”，宁肯碎骨粉身，终不忘失正念。
心怀慈悲，常行饶益，随顺众生，施与欢喜。
烦恼起于爱憎，爱憎起于分别。是以《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”
以理折情，情空性复。
学道须具大勇猛心，立决定志，不顾生死，不计成败，始有相应分。
紫柏尊者自述其用功云：“初以龙树《破四性偈》用之境缘顺逆之际，多败绩。败愈多，战愈力，自是敢战而拼死，予始胜。”
曹溪云：“常见自己过，与道即相当。”又云：“若真修道人，不见世间过。”又云：“邪来烦恼至，正来烦恼除。”又云：“改过必生智慧。”世之读《坛经》者，大抵于“本来无物”一偈资口耳，惜乎不于此等处着眼也。
转识成智之法，必从破执治情入手。倘闻道而不治情，尚得谓之闻道者乎？
病中自修六度：
以慈悲欢喜为布施，以严净三业为持戒，
以随缘顺受为忍辱，以调伏习气为精进，
以不忘正念为禅定，以方便觉察为智慧。
说得千里，不如行得一步。
孔子云：“十室之邑，必有忠信。”实则一室之中，妇稚、臧获，其长处皆有己所不及者，无在不可取为师资也。
圣人率性，常人率情。率情则昏散齐逞，率性则惺寂双流。（紫柏语）
时时以理折情，久久情习渐消。
般若、方便，名异而体同。
冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。
正因佛性，如木中之火。（自心是佛）
了因佛性，如火能烧木。（真显妄销）
因缘佛性，如钻木取火。（一心持名，不间不杂）
三十五岁前，颇喜谈玄妙。四十五岁后，最厌谈玄妙。盖至玄妙即在最平常中，舍平常而别求玄妙，将见其愈谈愈不妙也。曹溪云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”省庵净土诗云：“若厌平常终隔断，才求玄妙便乖张。”
但能随缘入观，以理折情，则顺逆皆吾师也。
任情则根境角立，达理则物我俱泯。
末法众生根钝业重，外魔、内障无人不具，邪多正少，退易进难。若都无苦，忍从何生？借彼魔恼，坚我愿力。只要将猛，不怕贼强。
切实功夫须从难处做去，
真正学问都自苦中得来。
闲时要忙，忙时要闲。
去日之非不可留，今日之是不可执。
真学道人无剪爪之暇，安有功夫说闲话。
吕振羽来问学道之方，告以“去迷就悟”。又问捷径，告以“真干”两字。仍未满意，复告以节省时间，爱惜精力，作钝功夫。勿使一秒钟空过，勿使一句话空说。
作钝功夫是真捷径，舍此而别求捷径，皆是舍捷径而自趋纡远者也。自愧多年学道无所成，皆因求捷径而自趋纡远，未尝作钝功夫故也。近年始晓此理，然可以语此者寡矣。
佛说一切法，明心乃究竟；
入道有多门，念佛是捷径。
尚未立行，便夸妙悟。偶有阻碍，辄退初心。此浅人自欺之恒态也。
祈天立命，要从无思无虑处感应；
持咒念佛，自于不知不觉中冥熏。
陈白沙诗云：“为人多病未足羞，一生无病是堪忧。”非真用功者不知此语之妙也。
理明、信深、愿切、行专，
功纯、业净、妄销、真显。
以戒为师。
镇定从容，乱丝终当就绪；
慈祥诚敬，邪魔自然绝踪。
改习即立命之基，习净业自消。
绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。
矜躁狐疑，欲速转迟。
非真具金刚心者不能受恶辣炉锤。
观德于忍，观福于量。
自救者天救，自助者天助，自弃者天弃。
天锡之福，先开其慧。天降之罚，先夺其魄。
惭愧、奋发、改过，皆天开其慧者也。
悠忽、昏惰、自欺、饰非，皆天夺其魄者也。
欲知将来结果，只问现在功夫。
积累熏修，务期精熟，非关质美，唯贵功纯。
永明大师诗云：“万物尽从成熟得。”又云：“熟果不摇翻自落，生禽谁唤却惊飞。”
净土法门，非深明宗、教者不信；念佛之乐，非真用功者不知。印光法师语也。
以大势至都摄六根之法门，
修观世音返闻自性之功夫。
持名时，当一心归命，全身靠倒，万勿少存能所，根境角立。
是法非思议所行境界，唯有扫除一切，直心正向，老实念去，自有相应时。若于字句分明之外，少涉思量分别，或计功求速，即堕魔网。戒之哉！戒之哉！
镜体本明，尘垢蔽之。垢若不除，明何由生？若欲去垢，当从察过、去习始。
直心正向，一切莫管，字句分明，老实念去。
慎勿舍外趣内，背境向心，于鬼窟中作活计。当身心一如，炽然而念。
造物所最忌者曰贰，狐疑即贰也。
老实者，精诚之捷径；狐疑者，精诚之大敌。
《信心铭》云：“狐疑净尽，正信调直。”
省庵大师云：“唯有狐疑是弃材。”
狐疑即是偷心。
彻悟禅师诗云：“除却阿弥总不知。”所谓直趋无上菩提，一切是非莫管。
盖管即不能直趋，不管即所谓正信调直也。
石屋禅师诗云：“任他伎俩自磨灭，红日依然照高台。”
妄想千般都不管，一声佛号要分明。
志气须刚烈，功夫用软磨。
妄想无性，毕竟空故。若真实勘透身心，更有何疑何虑？种种思量卜度，皆由见地尚未透彻。（诚则明矣，明则诚矣。）
欲为苦本，欲为道本，但有邪正大小之不同，在人用之何如耳。
念佛即是自心现，自心现时方念佛；
不念是迷念是悟，迷即不念悟即念；
念即见佛成佛时，三际同时无先后。
净念相继即是佛，拟议顿隔万亿程；
幸闻如来异方便，苦乐忙闲莫停声。
有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气。有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界。有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。
习重者业重，习净者业净，是以真心学道者必自去习始
莲公法语拾遗
念佛当如香象过河，步步着地。念佛当如羚羊挂角，四面不靠。
全身靠倒，炽然而念。光涵虚空，声满天地。
佛声所到处，即佛光所照之处。我在佛光中念佛，佛在我心中念我。
将一句阿弥陀佛如靠一座须弥山一样，无论遇到任何顺逆苦乐的境界，决不忘失这一句佛号，方为坚持正念。（见律航法师《念佛入门白话解》）
只要肯念，成佛一半，天下还有这样便宜的事吗？（见律航法师《念佛入门白话解》）
夏莲居老居士有两句诗云：“莫管过去与未来，念准当前这一句。”当时行人体会诗意，便得着受用的很多。（律航法师《念佛入门白话解》）
念不到一心不乱，一样可以往生。但是不能一向专念就不能往生。（见黄念祖居士《净修捷要报恩谈》）
这一句佛号，就是不废世法而证佛法。但能不忘，即是功夫。第一步证，就是要从这里证起。
不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生。一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办。
佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱。正念相续就是“常”，湛然不动就是“寂”，光明遍照就是“光”。起心即错，动念即乖。若起精进心，是妄非精进。常思净土在目前，日用头头无缺陷。
偈云：坚持正念，相续不断。常寂光中，时时相见。虽隔万里，无异对面。如人饮水，自己体验。（见黄念祖居士笔记）
净宗是密教显说，显密是不二的。（见黄念祖居士《心声录》）
《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》三部经是一部经。《华严》是大本，《无量寿》是中本，《阿弥陀》是小本，三本是一部经。（见黄念祖居士《华严念佛三昧论讲记》）
佛法中唯净土宗可以三根普被，因其于一切时一切处，皆能不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。（见黄念祖居士《净语序》）
真佛徒必能勤俭爱国，真佛徒必能严守戒律，真佛徒必能全心全意为人民服务。凡与以上数则相反者，皆系邪见谬种、波旬眷属，非本师迦文教下人也。（同上）
苏州有一老居士，自谓已开悟，实则尚未。夏师曾问伊，平日如何修持？伊曰：“我只是浑浑沌沌。”夏师曰：“你还有什么浑？你早已是日凿一窍而浑沌死。”夏老之当头一棒，打得正好。惜伊不识，当面错过。事后弟曾请问夏师：“似此浑沌已死者，当如何办？”夏师曰：“继续凿，直到通身凿通为止。”（见黄念祖居士《谷响集·答Ｊ老居士》）
