倓虚法师佛七开示简介
诸位同修，今天要跟诸位报告的是倓虚老法师早年在香港佛七期间当中的开示。这个录音带我是从旧金山甘贵穗居士那里得到的，得到这个带子感到非常的希有，因为老法师在香港圆寂已经有二十多年了。由此可知，这个带子流传的时间很长，辗转拷贝，音质已经差了很多了，不容易听清楚。
我是一九七七年第一次到香港讲经，住在“中华佛教图书馆”，这个图书馆是倓老创办的，我去的时候，老法师已经过去很多年了，所以没有缘见到他。尔后几乎每年到香港讲经，住在图书馆的时间最多；换句话说，这个缘分也很深，能够听到老法师的声音，当然非常的欢喜。
他老人家一生的事迹，在《影尘回忆录》里面说得很清楚，大光法师是个有心人，老法师不愿意写传记，也不愿意把他一生的事情告诉人。而大光这几个人没有事情时就，找老和尚聊天，请老和尚讲从前的这些故事，以讲故事的方式，把他一生的经历说出来，大光就把它记下来，《影尘回忆录》就是倓老法师的传记。我们在这个传记里面，看到他老人家一生的经历。
他是中年学佛的，四十多岁才出家，出家的过程也相当艰苦。在没出家之前，他跟几个朋友开了个中药铺，当中有一个朋友是学佛的，他受他影响很深，而且这个朋友是专读《楞严经》的。《影尘回忆录》里有一段“八载寒窗读楞严”，八年时间就在一部经上下功夫，这个很如法。它里面记载着感应的事情。
有一天中午他们都在这个药铺，中午生意很冷清，没有什么人来，就趴在案子上打瞌睡。中午睡午觉的时候打瞌睡，这个朋友做了个梦，他看到两个人来了，抬头一看是他的冤家债主。从前因为财务纠纷，这两个人欠他的钱，打官司他打赢了，就逼他们还债，结果这两个人上吊自杀了。
以后他非常后悔，对这个事情感觉很歉疚、很后悔。现在看到这两个人来了，他就知道这是两个鬼魂来了，心里就很恐惧，是不是来找麻烦的。看他们好像很和善，不像是找麻烦的样子。走到面前就给他跪下来，他心里就比较安了，不是来找麻烦的。
就问他们：“你们来干什么？”
那两个人说：“我们来求你超度。”
他那个心就放心了。求超度，好，我答应你。他说：“怎么个超度法？”
那两个人说：“只要你答应就可以了。”
他说：“那行！我答应你。”就看到这个鬼魂踩到他的膝盖，踩到他的肩膀升天了。
过了没有一会，又来了两个人，一个是他的太太，还有一个小孩，这是他的小儿子，母子两个都过世了。两个人来到面前，也跟前面两个人一样，跪在地下求超度。他都点头同意，也看到这两个人踩着肩膀升天。梦醒了之后，他就告诉倓老。由此可知，超度是真的，超度一定要真正修行人，你才有这个功德；不是只按照这个仪式做做就行了，那未必，真正要有修行的。
这就说明“八载寒窗读楞严”的功德，确实有这个能力，鬼神才来找你；你没有这个能力，他不找你，找你没用处，帮不上忙。今天看到你修行确实有功德，你可以帮的上忙，他来找你。
像这种情形，很多学佛的同修都有，但是没有这么殊胜。我们常常作梦，梦到已经过去的家亲眷属，他有求于你，《地藏经》上说得很明白，他来求你帮助他。我们没有像倓老朋友那么样的功夫，但是可以念经、念佛，把这个功德回向给他。他所得到的利益，虽不是踩着肩膀升天，但是对他多少都会有帮助。
倓老学佛以后，到最后出家了。出家没多久，大概两、三年的时间，对当时的天台宗大德谛闲老法师非常的景仰，就到天台去参学。谛老法师见到他也很欢喜，认为他根性很利，是一个难得的好学生，就收了他。以后他继承了谛老的衣钵，是谛闲老法师的传人。谛老曾经跟他说：“你的法缘在东北”，学成之后劝他回到北方。他也接受老师的指导，所以中国北方的佛教是他老人家一手创建的。
他在东北大大小小寺庙，建了差不多将近有二十座，真的是福报大。我们不敢讲有证，确实是有修有学的大善知识。虽然他是天台宗，也是天台宗的传人，但是他一生念佛，为什么？他说他亲眼见到的念佛往生、预知时至、不生病的，晓得哪一天走的，站着走的，坐着走的，他一生看到二十多个人，这个真是非常有力的见证。因此，他对这个法门深信不疑，所以他念佛求生净土。他老人家走的时候也是坐着走的，总算满了他的愿。
佛七期间，一开端等于是介绍佛学的修学纲要，虽然没有把大乘几个宗派说明，也都顺便提了一下。因为佛七是净土宗的法门，说明净土宗的殊胜，他讲到三辈九品，即使是下下品往生，也比欲界天、色界天的福报还要大。这是劝人从修学大乘，应当要转入净土一门专修。
这个音带，第一段是第二天讲的，第二段是第四天讲的，可见得他不是天天讲，他是隔一天讲一次。第二天一开端，有几句话很重要。他说佛七头两天，大家的心还很散乱，还没有收起来；换句话说，功夫还不得力。最得力的是第三天、第四天、第五天，七天当中这第三天最得力。后两天又懈怠了，为什么？佛七快要完了，想想还有什么事情要办，这又打闲岔了。功夫真正得力是当中的三天，这个很有道理。
因为香港那边学禅的人很多，风气很盛，念佛这个法门没有禅那样的盛。他老人家就举出谛闲老法师在外面讲经说法，常常举他两个学生的榜样来劝勉大众。
第一个是学禅的徒弟，这都是早年的徒弟了，现在都不在了。这个徒弟，用现在话来讲，他是知识分子，读过书的；没有出家之前他结过婚，而且还有一个小女儿。学佛之后，对佛法非常的仰慕，决心出家，经人介绍给谛老法师，谛老法师收了他。但是他跟家里没商量妥当，就毅然出家了。太太虽不答应，也无可奈何，没法子，太太就跳江自杀了。剩下这个小女儿很小，就交给亲戚去扶养，他就出家了。
他对禅很有兴趣，天台山是学教的，不是禅宗道场。他既然愿意学禅，老法师也不勉强，就把他送到当时禅宗第一个道场镇江“金山寺”。你们看《白蛇传》里有个金山寺，就是那个地方，当时是中国禅宗最盛的一个道场。金山寺也叫江天寺，因为这个寺是建在长江一个岛上，靠近南岸，靠近镇江，但是要坐船过去，寺庙建在那里，所以叫江天寺。这个寺庙年代很久，现在也是观光名胜的地区。
他到那边去，在禅堂确实很用功，很有道心。在这个寺过了不少年，慢慢的他就升为执事（执事就是管理大众），最后升到首座和尚。寺院等于是个学校一样，住持就好像是校长，首座相当于教务主任，维那是训导主任，监院（当家师）是总务主任，这个叫三大纲领执事，跟学校一样，只是名称不相同，他们的职务相同。
做到教务主任，这个地位非常高，仅次于和尚。这个时候皈依的信徒也多，供养也多；这些多了之后，贡高我慢的念头起来了，自己以为很了不起了。这个念头一起来，道心就失掉了。什么是道心？清净心、平等心，这个很重要。
从前在禅堂里参禅有道心，现在当了首座和尚，道心没有了。道心失掉了，护法神就不保护你了。人真正有道心，就有护法神保护你。道心失掉了，护法神走了，他的冤家债主找上门，我们俗话讲“着魔”了。着魔之后，说话颠三倒四，用我们现在的话说，他得了神经病，精神分裂，不正常。江天寺四面都是水，看到旁边没人，他一个人出去跳江自杀，被人发现把他救起来。过了几天，他又去跳江，又被人救起来。
江天寺的方丈和尚觉得他有了问题，这个首座和尚常常闹自杀，影响整个寺庙的修行人。所以赶紧给谛闲老法师送信，说：“你这个徒弟现在常常想自杀，我们也不晓得什么缘故，请老和尚来把他带回去。”谛老就到江天寺去接他回来。见了面，一切情形都很正常，就把他带回到温州天台山。他们走水路，这个水路是通的，从长江远海坐船来，一直可以到温州。他们坐的是轮船，轮船是上下铺，老和尚睡下面，他年轻动作比较伶俐，就叫他睡上铺。一路平安无事，也没出什么问题。这是老和尚有道行保护他，魔也不敢作祟。
回到天台，寺院里面也讲求身分地位。他曾经做过大寺院的首座和尚，很有身分，在佛门里也相当有地位，所以特别给他一个房间。通常一般是住广单，睡通铺的。这是特别礼遇他对于佛教有页献，所以给他一个房间。
早晚上殿随他意，他愿意去就去，不愿意去就不去。有一天早晨吃早饭的时候他没来。上殿他不去无所谓，吃早饭的时候也没来，未免睡得太晚，太过分了！老和尚就叫庙里面的查房去喊他。去敲门，没有人答应。把门打开，房间里没有人，窗户是打开的，人可以从窗户跳出去。查房赶紧回去报告老法师，谛老法师一听不好了，恐怕又去跳水了。那个道场虽然外头没有江，有个小河，河里可以走小帆船，可以淹死人的。过去他曾经有两次纪录，是不是又跑去跳水了？赶紧找人分头去找。找了半天，差不多找了半里多的路发现，真的找到了，但已经死了，尸首浮起来了，那就没法子。把他打捞上来，抬回来，再给他念念经，超度超度，办后事。
正当他的尸首抬到庙里的时候，他的女儿来了。他女儿长大了，也结婚了，哭哭啼啼到庙里来，见老和尚。老和尚说：“你来的正好！”就问她：“你为什么来的？”
他女儿讲：“昨天晚上做了个梦，梦了爸爸妈妈，说今天去上任。”
老和尚说：“上什么任？”
她说：“他们去作土地公了。”
老和尚一听明白了，山旁盖了一个新的土地庙，原来他去当土地公，他太太去当土地奶奶了，这一下才恍然大悟。原来他太太跳水死的，这个鬼魂一直就在他的旁边，因为他过去参禅真正有功夫、有道心，有护法神，她这个鬼魂没有办法贴到他身上。到他道心失掉了，贪图享受、贡高我慢这个念头一起来了，护法神离开了，这个鬼魂附在他身上。实际上，常常闹跳水不是他自己，他是被鬼迷了，太太还是把他抓去了。这就说明参禅参了几十年，最后的结果是落个土地公，还被他太太抓去了，太太去当土地婆去了。
于是老和尚超度佛事就到土地庙去做，给他念经，给他超度。老和尚也很有趣，他说：“你既然做了土地公了，我们给你念经超度，你要显显灵给我们看看。”说了这个话，也很奇怪，他们念经的那个桌子前面，就有一个小的旋风，像龙卷风一样，很小，在念经的台面前转，转了很久。老和尚点点头，知道了。
这是说参禅的人为什么会着魔？《楞严经．清净明诲章》讲了，大家心里都会明了。清净心失掉了，“贪瞋痴慢”事可能不严重，念头还有，有念头就不行，这就是着魔的因由。如果他心真正清净，断信亦无，他太太的鬼魂找都找不到他，他的道业当然就能成就。老法师常常讲这个公案，警惕现前修行人，心不清净就遭魔难，落得这么一个下场，一生的修行换了一个土地公。
然后又说一个念佛的徒弟，这个念佛的徒弟，比这个参禅的徒弟还要早，是老法师还没有成名的时候，在观宗寺当知客师时。知客师是什么？寺庙里头专门管招待宾客的，做这么一个职务。老和尚年岁大概只有四十几岁的样子，不太大。有一个从小的玩伴，他们都是出生在乡下，一个村庄里面，小时候就在一块玩耍，交情很深厚。大陆上，在民国初年、清朝末年的时候，教育很不发达，那时候还没有学校，只有私塾，小孩读书的机会很少，只有家庭好的才能够读几年书。
谛闲老法师家境还算不错，所以念了几年书。以后他舅舅做生意，跟他舅舅学做生意，跑过不少地方，所以有一些学术的基础。他这个朋友家境很清寒，没有念过书，不认识字。长大之后，学了个手艺，靠这个手艺维持生活。什么手艺？老和尚给我们讲是“锅漏匠”。
这个“锅漏匠”，恐怕你们都不知道他说的是什么，我知道，我还记得！因为我也是出生在乡下村庄里面，“锅漏匠”就是补锅、补碗的，这是我亲眼见到的。从前家里用的锅碗打破了，舍不得丢，想办法把它补起来。这个补锅补碗的挑着一个担子，大概一个月会到这个地方来走一次，你有打破的锅碗，他会给你补。这个现在没有了，现在哪里还会用破锅破碗，没这个道理，早就丢掉了。那个时候，生活多么的艰难。
他这个工作很辛苦，深深体会到人生的痛苦，所以就找他这个老朋友。听说老朋友做了和尚，找到之后，他就跟谛闲法师说：“我要出家。”谛闲法师说：“你不要找我的麻烦，你在我庙里住几天，你还是出去做你的生意去。”结果他非常坚决，一定要出家。老法师就说：“出家要学经教，你不认识字，没有法子学。出家不学经教的要学佛寺的唱念，你年岁大了，你也学不会，你还是去做生意好了。”在那个时候，四十多岁几乎就是进入老年，五十岁就称老人，五十岁的人出去都拄柺杖。
结果他那个朋友说，他太苦了，他非出家不可。谛老被他逼得没办法，他说：“这样好了，你既然真的要出家，那你要依我的条件。”他那个朋友说：“行，我既然认你作师父了，你说什么我都接受，我都听。”这样谈妥条件了，谛老就给他剃头。出家之后，他说：“你也不要去受戒。受戒的戒期是五十三天，非常辛苦！年岁大的人吃不消。戒坛里面许许多多东西要学习，你学不会，天天挨骂挨打，甚至于被开除，被赶出去。算了，你不要去受戒了。你也不要住在庙里，住在庙里面什么都不会，人家冷眼看你，你这日子也很难过。宁波乡下小庙很多，有很多小庙没人住的，我就给你找一个没人住的庙，你一个人去住。”
因为谛老是观宗寺的知客师，知客师跟在家信徒常常连系，所以他的熟人很多。就近找几个护法，每个月给他送点钱、送点米，生活可以过得去。又在这个破庙附近找到一个学佛的老太太，请这个老太太每天给他烧中、晚两餐饭，早饭自己做。
谛老说：“我教你一句‘南无阿弥陀佛’，你就念这六个字。念累了，你就休息，休息好了再念。就这一句佛号一直念下去，准有好处。”究竟有什么好处？他也没问。老和尚也没说，就告诉他这一句佛号念下去，一定有好处。
这样大概念了三、四年，他也真听话，这三、四年在这个小庙里从来都不出门，真的一句佛号念到底。这一天，他特别出去看看他的亲戚朋友。晚上回来吃晚饭的时候，就告诉烧饭的老太太说：“明天你不用替我烧饭了，你不要来了。”老太太也没有问什么缘故，心想这个师父这么久都没出门，今天下午出了门之后，可能明天有朋友请他吃饭。
到第二天中午吃饭的时候，老太太不放心，再到庙里去看看。庙门是不关的，为什么？什么东西都没有，所以夜不闭户。到里面找师父，师父的房门是开的，窗户也是开的，看到这个师父站在那个地方，面孔朝着窗外，一个手拿念珠，一个手上有灰。倓老叫它是小灰，小灰是什么？从前吐痰，有钱人家有痰盂，没有钱的人家就用木头钉一个小盒子，盒子里放草灰。大陆上烧饭的灶烧草的比较多，烧柴、烧草都有灰。把那个灰放在盒子上，吐痰就吐在那个地方，过几天把这个灰换一次。
他手上拿着灰，叫他又不答应，仔细一看，他死了，什么时候走的不晓得。这个老太太一生从来没有看到人是站着死的，这也把她吓到了。老太太赶紧去通知平常送米送钱护持他照顾他生活的几个护法来。这几个人来了一看，也不敢处置，立刻派人到观宗寺给谛老法师送信。谛老法师听说他已经走了，也赶紧赶来。那个时候没有车，只能用走路的，这一个往返要三天的时间。老法师来了，看到这个情形，非常赞叹。他说：“你总算没有白出家，你的成就，讲经说法的大法师、名山宝刹的方丈住持也比不上你。”
一句佛号，什么都不懂，念了三年，念累了就休息，休息好了就再念，这个多自在！他为什么能念成功？确实是万缘放下了。他也不知道怎么回事情，但是他听师父的教导，百分之百的奉行，没有一点折扣，也没有一点意见。他是预知时至，他晓得什么时候走，在走之前去看看朋友，见最后一面。但是他自己不说，交待烧饭的老太太明天不必来了。他走了，没有生病，你看多潇洒！多自在！
这样的功夫，一定是念到“一心不乱”，一心不乱是定慧都具足。也许有人问：“既然有定有慧，为什么不弘法利生？”弘法利生要法缘，没有法缘没有用处，人家不听你的。他是个锅漏匠出身，又不认识字，也没有学过，谁听你的？没人听！这样一往生，劝了多少人，这个样子在那里，就是利他。使人家见到、听到了，信心增长，也知道应该如何用功，一句佛号就成就了。
谛老替他办后事时，把他的手掰开，原来他手上还握着八、九块大洋。谛老一想，可能是他从前做生意积蓄的一点钱，平常把它放在吐痰的那个灰底下，人家也不知道。现在他要走了，钱他拿在手上，这个意思大家很明白，就是替他办理后事，他连后事也不找人麻烦。
这是说一个念佛人的成就。给诸位说，这个成就往生的品位绝对不在中下，决定是上三品往生。往往是一个被看不起的人才真有成就，人家恭敬供养的人反而不能成就，这一恭敬供养，毛病都出来了，心就不清净了，自以为是。他们这样的人心里谦虚，觉得样样都不如人，对一切人一切事真诚恭敬，所以他有成就。
这是老法师常常举出他亲眼看到的两个徒弟，一个参禅参了几十年，当土地公去了；一个念佛念了三年，上品上生去了，哪能为比？一个是有知识的，一个是不识字；不识字的见阿弥陀佛去了，识字的去当土地公去了。正应了我们中国古人所说：“唯上智与下愚不移。”真正有成就的，一个是上智，一个是下愚。不能成就的，就是当中这个，俗话讲：“半吊子！”你说他不行，他很行；说他真行，他又不行，这一种人是最难度的，这一种人占大多数。
所以世尊四十九年苦口婆心说一切法，教化的多半都是中等人。真正上根利智跟下愚之人，佛用什么法子度他？念佛法门。上根利智的，告诉他这个法门，他马上接受，他不怀疑，他就一直念到底，这根性最利。下愚之人，劝他念一句阿弥陀佛，他死心塌地念，他什么也不会、也不要，也不懂得道理，你教我念我就念，念到成就了，那个果实自然现前。所以这两种人是佛门常讲根熟众生，根性、机缘成熟了。这是老和尚第二天讲的。
后面一段讲畜牲往生，那也是很早的事情，是谛老法师还没有成名，在一个小庙里头当住持，这个庙叫“头陀寺”，也在温州。现在好像这个庙还在，大概总是因为谛闲老法师曾经在那里做过住持，以后老法师成名了，所以这个小庙也沾光。
他在头陀寺做住持的时候，因为庙小，人不多，也很穷，这个寺庙里连个钟都没有，作息时间怎么办？看太阳！寺庙里养了一只大公鸡，早晨鸡报晓，就打板、起床，做早课。这个公鸡是庙里养的，出家人做早晚课，这个公鸡也来参加。早晚课念阿弥陀佛，这个公鸡也跟着大众后面走，牠也“嘎咕、嘎咕”叫，大概是念牠的佛，我们也听不懂。中午过堂吃饭，这个公鸡也来参加，凡是大众吃的菜饭掉在地上的，牠都会把它吃得干干净净。
每一天课诵完了以后，大众都散了、都走了，公鸡也离开了。这一天早课完了之后，大众都走了，这个公鸡还在佛殿里面绕佛，香灯师就赶牠走。香灯师是最后走的，他管照顾香、蜡烛、油灯，大众离开后，只有一盏油灯点着，蜡烛都要熄掉，以防火灾。
香灯师就告诉大公鸡：“人都走了，你也该走了。”那里晓得那个大公鸡走到佛殿当中一站，嘎咕叫了三大声，站在那里往生了。香灯师马上报告老和尚。老和尚召集大众来看，果然没错，把牠当作出家人往生一样的仪式来做，给牠做超度的佛事。以后这个大公鸡葬在后面山上。这是说明鸡都有灵性，都会念佛，这是谛老法师自己道场亲眼看到的事实。畜牲有灵性，尚且念佛求往生；人要不用功，不如畜牲。这是头陀寺里面有这么一桩事情。
畜生真有灵性。我们住的这个地方离鸭子公园很近，我每天早晨和馆长有六、七个人都到公园散步，去喂鸭子。这个公园鸭子多、鸽子多，海鸥很多。前天我们发现一只鸽子趴在地下，看样子好可怜。我们费了很大的力气，把牠抓过来一看，才晓得两只脚都被线捆得很紧，大概是小孩捉弄牠。我们把牠带回来，用剪刀把线剪开，因为勒得很紧，两只脚都肿了，后来放走了。昨天我们去喂鸽子，有一只鸽子自动走到我们面前，看牠的脚一摆一摆的也很可怜。结果一看，脚上也有绳子绑住，牠是来找我们的。
馆长就奇怪，牠怎么自己会找来？是不是那个鸽子告诉牠的，这里有人可以帮助！也把牠搞干净了。以后又有一只，都是自己找来的，给牠剪线的时候，动都不动，乖得不得了。所以小动物有灵性，牠们彼此也有语言，也有沟通，“这几个人大概不是坏人，可以帮助我们，有麻烦来找他们”。
我们从前是在书籍的记载里看到许多动物念佛往生的，谛闲老法师头陀寺的公鸡，是他亲眼见到畜牲念佛往生。这是给我们说了三个例子，学佛人得到的这个结果。
后面有一段是讲他在东北办学时的例子。东北那个时候虽然有学校，民国初年闹革命，大家都很害怕儿女上学之后，受了这个影响。谛老在寺庙里面办的这个学校，课程是儒书、佛学，所以当地人对他就很放心，这个不闹革命，把小孩送到他那个学校。他也请了一个居士来主持校务，他自己跟定西法师有时也去讲一点佛法。他在东北办了不少所的佛学院，办佛学院也办义学，所以东北的佛教受他老人家的恩惠非常之大。
老和尚常常劝人念佛，这个校长看了些佛书，有一天向老和尚提了一个问题，他说他看到这个书上讲“唯心净土，自性弥陀”，既然是“唯心净土，自性弥陀”，那我们何必要求生西方极乐世界？老和尚听了以后就跟他说：“你提的这个问题很有道理”
老和尚问他：“自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀，从哪里分界限？唯心净土跟西方净土边界在哪里？”谛老法师这样一反问，这一位居士想了半天，好像分不出边界，没有界限。老和尚说：“对了！确确实实没有界限。”自性弥陀跟西方弥陀没有界限，自性是从理上讲，西方是从事上讲，理事是一个。理是事之理，事是理之事，诸位要把这个事实真相搞清楚、搞明白了，你念佛那个心就定了，你就不会怀疑。
古人也提出来“生则决定生，去则实不去”，实不去是从理上说的，决定生是从事上说的。那么佛号要不要念？要念！你要是执理废事，换句话说，你还比不上谛老法师念佛三年的那个锅漏匠徒弟，人家站着走，预知时至，你有这个本事吗？
第二种人不懂理，完全是事修。所以，莲池、蕅益这一些大德们，常常警告学人，如果执着理，不在事上用功夫，执理废事，你的修学决定是失败的，你不能成功。反过来讲，如果你执着在事上，你不明理，完全在事修，古德讲：“不虚入品之功”，三辈九品你决定有分。事到一定程度跟理就圆融了，单单明理，没有事修，那个理没有办法融事，当中有障碍。所以事到什么时候融理？心地清净。为什么？清净心就是理，清净心周遍法界，哪有边界！这是我们一定要清楚，一定要明了的。谛老法师说的是真实的例子，一点都不假。
我们再看倓老《念佛论》里面所说的。《念佛论》是他老人家在香港讲的开示，大光法师笔记的，这个小册子对于接引初机非常好。前面三分之二广泛介绍佛法，各宗都提到，后面完全讲念佛，赞叹净土。末后他老人家举了三个念佛往生的例子，这是老法师亲眼看见的。
第一个修无师。哈尔滨极乐寺是老和尚建的，老和尚建这个道场之后，要将这个道场兴隆，所以举办一次传戒法会，这是佛门佛寺里最殊胜的、规模最大的法会，请他的老师谛闲老和尚作得戒和尚。在戒期筹备期间，修无师来了。他从外地来的，修无师是营口人，想在戒期当中帮忙，用现在话来讲，做义工。寺庙里对发心来帮忙的人都非常欢迎，就问修无师：“你能做什么？”修无师在没有出家之前是做泥水匠的，是粗活，不认识字，没有念过书的；出家之后，就念一句“阿弥陀佛”。他发心在戒期当中照顾病人，伤风、感冒在传戒期间是免不了的，他讨这一份工作。
那时候住持是倓虚法师，当家师是定西法师。这两位老法师以后都到香港去了，也都在香港往生。工作分配过了不久，修无师就来见老和尚，见当家师，说他要走了。倓老很有修养，你是发心来帮助的，你要走也不好意思留你。定西法师修养比老和尚要差一点，所以脸上马上就摆出不高兴的样子，而且责备他，既然来发心，就应当戒期圆满之后再走，戒期是五十三天，你不应该没有长远心，中途而退，这个功德就没有了。
修无师说：“我不是到别的地方去，我要往生到西方极乐世界去。”
这两个老和尚一听，这不是普通事情，就问他：“你哪一天走？”
修无师说：“就是十天之内，没有确定哪一天，就十天之内。”
要求当家师给他准备两百斤柴火，准备火化用。这是大事情，不是普通事情，而且在这个大法会当中，这样殊胜的事情很难得，非常希有。所以当家师就答应给他准备后事。
到第二天，修无师又去见老和尚、当家师，向他们告假：“我今天就要走！”这个措手不及，所以定西师赶紧替他准备。寺庙后面堆柴的这个房间，在那个地方临时给他搭个铺。他还要求希望能有几个人帮他助念，送他往生。当然乐意去助念送他的人很多，这个事情很希有，功德非常殊胜。
坐在这上面的时候，助念的同修就要求修无师，说：“过去这些大德往生，都会作几首诗，作几首偈子，留给后人作纪念，你老人家也给我们留个纪念吧！”
修无师就说老实话，他说：“我是个老粗出身，不认识字，我也不会作诗，也不会作偈子。不过我有一个老实话可以告诉诸位，‘能说不能行，不是真智慧’，就算是做个纪念吧！”最后说了这么一句话。大家念佛号送他，大概念了一刻钟，他就坐化了。他往生的时候是在临时搭的一个铺里，盘腿坐着走的。就在极乐寺戒期当中。
谛闲老和尚到极乐寺的时候，听到修无师往生的这桩事情，非常赞叹！认为这才是真正出家修行的好榜样，往生这么自在，这么潇洒，都是没有念过书的人，不认识字的人。可见得知识多了是魔障、是障碍，不认识字，没念过书的人老实，老实人都有成就；书念多了就不老实，成就就难了。这是一个出家人念佛往生的例子。
第二个是郑锡宾，郑锡宾是位居士。郑居士是念过书的人，是个生意人。倓老法师在山东青岛创办湛山寺，他是在那里皈依的。学佛之后，他学会讲《阿弥陀经》。于是生意也不做，到处劝人念佛。他常到乡下那些小地方去给人讲《阿弥陀经》，劝人念佛。他家人很反感，说：“正经事情生意不做，学佛学迷了！”
有一天在外面讲完经后，他就跟几个老朋友说说：“我要走了，麻烦你们给我租个房子。”
这些朋友听了奇怪：“你要走了还租房子干什么？”
他说：“我不是到别的地方去，我要往生极乐世界，怕死在人家家里不方便，你们给我租个房子。”
这些朋友一听，问他：“你真有本事走？”
他说：“真的！”
那个人说：“那没问题，到我家去”；这个人说：“到我家去！”都不忌讳，你真有本事往生的话，我们都欢迎。这就到他朋友家里去了。朋友家临时给他打扫一个干净的房间，他老人家也是盘腿坐在那里。这几个好朋友也是来看他怎么走法。他要求大家念佛送他一程。大家也要求他：“你得作几首偈、作几首诗，给我们留个纪念。”他说：“不必！你看我这个样子，这就是最好的纪念。”好！大家给他念佛，也是念不到一刻钟，他真走了。讲大经之后什么事也没有，去的这么潇洒！这么自在！以后他的弟弟来替他办后事，看到哥哥这样，弟弟也念佛了。三年之后，他的弟弟也往生了。不过比哥哥差一点，他在病中往生的。
这是举一个男的居士，他是倓老法师的皈依弟子，一心念佛，专讲《阿弥陀经》，其他的不会也不学，就一门，能念到预知时至，没有病苦，自在往生。
第三个例子举的是一个在家的女居士。他老人家举例都很有趣味，一个出家的，一个在家男居士，一个在家女居士。
这个女居士住在青岛，是湛山寺里的信徒。湛山寺每一个星期有一个念佛会，她是念佛会里面的一分子。但是这个人不认识字，家境很苦，他先生是在码头上拉黄包车的。一天不做工，一天就没有收入，所以日子过得很苦。一家四口，她有两个小孩都很小。每一个星期天湛山寺念佛会她都参加，在厨房里帮忙洗碗、洗东西。由此可知，她是贫贱人家，没人瞧得起她，平常谁注意到她！到寺庙里也是做苦工的。
她是中午走的。早晨吃早饭的时候，告诉她先生，她说要往生西方极乐世界了，劝他好好的照顾小孩。她的先生听了很生气，说：“我们家已经穷到了这种程度，还说什么风凉话！”拉了黄包车就走了。她又把两个小孩叫到面前，叫小孩要听他爸爸的话。小孩不懂事还太小，一会儿就出去玩了。
到了中午，小孩肚子饿了要吃午饭，回家去找妈妈要吃饭了。回去之后，看到妈妈没做饭，妈妈坐在床上已经往生了，这才哭哭啼啼的告诉邻居。邻居一听说，早晨满好的，还都见了面，到他家一看，端端正正坐在床上，换了干干净净的衣服。到码头上把她先生找回来，再去通知湛山寺念佛会。念佛会这个时候对于这一位居士才佩服，才知道人家天天在洗碗，帮忙工作，那才真是身心清净，一切放下，那是真修行人！这是在青岛的事情。
这一些给我们念佛人做了最好的榜样。古德常说：“但得见弥陀，何愁不开悟。”在这个世间跟人有什么好比的？有什么好争的？那都叫妄想，大错特错！凡是真有成就的人，确确实实于人无争，于事无求，他只求西方极乐世界。你们怀疑那是假的，他不怀疑，他真走了。你怀疑，西方极乐世界跟你没分，你还是要搞六道轮回！其间得失利害天壤之别。
学佛学什么？一句“阿弥陀佛”。我这么多年的体验，也常常勉励大家，真正上根上智就是一句佛号，那叫真智慧！没有闲岔，没有夹杂。如果觉得这一句佛号还不行，还得加一点，那就净土三经、净土五经，帮忙你、调剂你。如果觉得还少了，还有《净土十要》；还要多一点，恐怕往生未必可靠，这是真的！为什么？多了，杂了，决定有障碍。这个法门三根普被，利钝全收，它精彩的地方就是专精，这一句“阿弥陀佛”谁不会念？谁不能念？各个成就，不可思议的成就！
佛在经上讲的我们不能完全相信，古来的这些记载的我们也不完全肯定，眼前你亲眼看见的，你信不信？你说这些是倓老法师看见，我没看见，那就没有法子了。要自己亲眼看见，那也要大因缘、大福报；你没有这个福德、因缘，你看不见。你能够相信等于亲见。
站着往生，坐着往生，在台湾就不少。台湾这四十年当中，我们没有正式统计，概略估计绝对不会少过五百人。这么一个小岛，有这么多人念佛预知时至，自在往生，真正不可思议。按照比例来说，称它“宝岛”，真是名副其实！
所以，事实、理论、方法都明白了，都清楚了，没有疑惑了，这个时候下定决心求生净土，一句弥陀老实念，没有不成就的。他们这些人能这样自在走，我为什么做不到？这个要认真的反省。
世间所有一切统统是假的，不但是假的，统统都是障碍你往生的，能不能舍弃？一定要舍弃！不能舍弃，纵然往生也不自在。自在是决定往生，而且品位都在上中位，不在下品。下三品不可能走得这么潇洒！走得这么自在！
临命终时有病苦往生的，那个品位是中下，不会在上三品。为什么人家能做到，我们做不到？我们今天要争、要跟人家比的，应该跟他们去比，那就对了；跟世间人比名闻利养，那你就错了！这是真正错了。
好，今天时间也到了，我们就讲到此地。
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