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发生在我身边的趣事

发生在我身边的趣事

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[此贴子已经被学杨于2004-3-19 1:27:20编辑过]

教你认清邪教 (ZT)
当今世界邪教的主要特征,可以概括为如下几句话:编造歪理邪说,制造恐怖气氛,神化活的教主,实施精神控制;玩弄各种骗术,大肆敛财聚资,发展极端组织,打压内外异己;目无一切法纪,破坏社会安宁,戕害信众生命,泯灭亲情人情;具有政治野心,权欲极度膨胀,蓄意颠覆政府,最终走向极端。  
  邪教教主往往以万能的“救世主”形象,鼓吹自己“超凡脱俗”,有救世济人的“神功”,对信徒进行欺诈。邪教教主的具体做法虽表现不一,但其手法相似,目的相同,都是要使信徒相信他们是无所不能的“活上帝”、“活神仙”,是法力无边的“神”,以此使信徒相信教主的话是绝对真理,对其顶礼膜拜,并自愿为教主牺牲自己的一切,教主也可以随心所欲地对信徒予以操纵利用。 
  这是邪教组织最基本的特征之一。邪教组织在鼓吹教主崇拜的基础上,一般建立与外界相对隔绝的封闭组织,实施极权和专I制统治,在精神上控制信徒,以种种方式对其成员不断强化心理暗示和自我暗示,把他们的人生追求从社会实践引向虚无缥缈的境地。最后使其逐步失去自我意识,抛弃家庭亲情和社会关系,痴迷于邪教的歪理邪说而不能自拔,把包括生命在内的一切都交给教主,最后往往导致其信徒人格分裂,精神失常,对人的生命、尊严和家庭、伦理道德等造成严重伤害。  
  愚弄、诱骗、强迫信徒向教会“捐献”个人财产,或以宗教团体名义骗取社会募捐。近年来,随着邪教组织职业化特征的加剧,其聚敛钱财的手段也更加“高明”,他们往往以商养教,举办经营企业,以合法经营掩护非法牟取暴利,并试图借此绕开国家对社团的管理范围。
  邪教常常建立固定、诡秘的组织体系,进行诡秘活动。在这种组织体系里,信徒均等同于教主的奴隶,教主的话是绝对圣旨,一言九鼎。教主个人的好恶可以成为其信徒生活的主导,甚至教主所做的伤天害理之事不仅是合法的,而且是神圣的。  
  邪教教主往往并不满足于在其“秘密王国”里实行神权加教权的统治,一般在政治上不仅都对现实不满,而且还怀有野心,妄图将信徒的愚昧盲目,衍变为自己对抗社会、抗拒政府的政治资本。他们创建的宗教组织就是他们实现其政治目标的手段和工具,其邪教组织也就成为具有敌视政府、推翻政府的政治企图的政治势力。
  邪教组织不惜以教徒的生命作为牺牲品和政治赌注,诱导信徒集体自杀或制造绑架、暗杀、投毒、爆炸等恐怖事件,以制造政治影响。在邪教的精神控制作用下,邪教组织成员往往没有法律的概念。当邪教内幕曝光、罪行败露后,教主往往孤注一掷,策划、实施疯狂残忍的恐怖行动。处于穷途末路的邪教教主更是秘密购置武器,训练军事力量,妄图纠集成一股与国家和政府长期对抗的政治军事势力。他们还在政府要害部门培植亲信,安插骨干,非法窃取情报,以期在与政府的较量中抢占先机。 
善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。 ----《华严经普贤菩萨行愿品》

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关于“***”剽窃、篡改佛教名词术语问题答疑



  编者按 随着国家将“***”定性为非法组织依法予以取缔,全国各界人士对***的歪理邪说展开了深入的揭露批判。而***在其歪理邪说中剽窃了许多佛教的专有名词术语,如法轮、法身、业力等等,不仅迷惑、蒙骗了大量“***”练习者,而且也造成一些人把佛教的教理教义与“***”的歪理邪说混为一谈。因此许多佛教信众纷纷来信,要求对***歪理邪说中涉及的佛教名词术语予以剖析澄清,本刊第八期刊发了胡晓光撰写的从学理上进行对比剖析的文章,本期更以问答方式,用通俗易懂的语言,对***剽窃、篡改佛教名词术语的行径进行揭露,以使广大读者进一步明辨是非。



  问:***标榜自己是最高佛法,故又名“***大法”、“**佛法”,那么它与佛教是什么关系?
  答:没有什么关系。因为无论是在思想理论上还是外在的形式上,***与佛教都没有什么共同之处,***本人也与佛教没有任何关系。从佛教界来说, ***是一种附佛外道和邪教,根本就不是佛法,所谓“最高佛法”也就无从谈起!


  问:***在其《***》等书中运用了许多我们熟悉的佛教名词概念,那又该怎样理解?
  答:***不信佛教也不懂佛教,只是剽窃了佛教的一些名词,想利用佛教的影响去蒙骗那些同样不懂佛教的人民群众。


  问:听您这么说,是否可以这样理解:***只是利用了一些佛教名词,而其歪理邪说却与这些佛教名词体现的佛教义理毫无共同之处?
  答:的确如此。这一方面是因为***只有初中文化,又不求甚解;另一方面则是他为了实现其不可告人的目的,有意“歪批三国”,惯于采用挂羊头卖狗肉的两面手法,如打着气功名义反气功、打着佛法旗号反佛教、打着科学幌子反科学。***可说是世纪末的一个超级骗子。


  问:但***中出现的佛教名词的确误导了许多的人,您能分别例举予以剖析、澄清吗?
  答:可以。不过由于***剽窃佛教的名词概念太多,我们还是从一些主要的名词概念入手吧。


  问:那么请先说说“法轮”吧。它本是佛教的名词,而***拿来当作其功法的名称和标志,并予以无限神化,这有什么佛教根据吗?
  答:完全没有。佛教的“法轮”标志是沿一轴心对称分布八根辐条构成的一车轮形状,来源于古印度传说中的“轮宝”,它被认为是统治世界的转轮圣王使用的一种武器,具有无坚不摧的力量。佛教借用来比喻“佛法”,并引伸出摧伏邪魔、辗转不停、圆满无缺三种涵义。佛教经典常将佛陀说法称为“转法轮”,将佛教的发展喻为“法轮常转”。因此“法轮”实际上是一种具有象征意义的比喻性词汇,以后逐渐成了佛法的代名词,法轮图案成为佛教的标志之一。在1956年召开的第五届世界佛教徒联谊会上,它被正式确定为佛教的教徽。
  而***的“法轮”标志纯粹由李洪志将五个佛教的 字符和四个道教的太极符拼凑而成,以象征法轮功乃集佛道二教之大成。不仅如此,***还将它描述为“宇宙的缩影”,“具备着宇宙的一切功能,它能够自动地运转、旋转”,“是一种高级生命”。他可以给人安在小腹部位,24小时不停地旋转,正转度己,反转度人,从而形成“功练人”或“法练人”。
  ***就是这样将一个比喻性词汇篡改、神化为一种具有极大灵性和神秘作用的实体。可见,佛教的“法轮”与法轮功的“法轮”不仅外形不同,涵义也不同。李洪志只不过是利用佛教这一名词愚弄人而已。


  问:***运用得最多的另一个术语就是“法身”,将它说得十分具体而神秘。从佛教的角度怎样看待他所说的“法身”?
  答:佛教讲佛有三身,一是法身,二是报身,三是应(化)身。身是聚集的意思,聚集诸法而成身。佛教通常把理法的聚集称为“法身”,智法的聚集称为“报身”,功德法的聚集称为“应身”。佛是觉悟的人,法身是他的觉性,报身是他的觉相,应身是他的觉用。通俗地说,我们现实的人身是由物质的肉体和精神的智慧聚集而成,就叫做应(化)身,如释迦牟尼佛应众生之机而示现的人身即是。这个人身根据自身的各种条件去适应自然和社会的种种变化,故叫做应(化)身。譬如一个人对其父母来说是儿子之身,对其师长来说是弟子之身,但对其子女来说却是父母之身,对其弟子来说又是师长之身。如果这个人能聚集无量的戒定慧功德,那么他适应变化的范围和作用就非常大了,像佛教讲的观世音菩萨三十二应身就是。这个人如果觉悟了宇宙万法的真相,即缘起性空的法理,由此法理聚集所成之身就叫做法身。因为法理本身的自性就是空的,所以法身是无形无相的,它随同法理,犹如虚空,遍一切处,这是体现万法本质的一种理念,实际上是对佛所说根本教法的人格化抽象,既无形象,更无数量的差别。***望文生义,并纳入气功观念,竟把“法身”说成是在人的丹田部位产生的一种实体,由法和功构成,是在另外空间体现出来的生命体。甚至吹嘘说:“我的书中每一个字,在浅层次上看是一个法轮,深层次上看那就是我的法身。”“我有无数的法身,具备我非常大的神通法力”,可以随时随地帮助、保护法轮功练习者。这哪有一点佛教“法身”概念的影子!说穿了,***不过是想编造一套“法轮说”和“法身说”来神化自己,一方面反映了他的无知,另一方面暴露了他自命为救世主,炫惑、控制信众的野心。


  问:“业力”和轮回报应理论是佛教的根本思想之一,在老百姓中有着极大的影响。因此***特别喜欢谈“业力”和轮回报应,说造成人生病和一切不幸的根本原因是业力,是业力回报,欠了债就得还。看病吃药是把病压了回去,这样就不能清理身体,因此不应治病。还大肆许诺:真正***的没有病。由此导致许多练***者有病不治,以致病情加重乃至死亡。因此,佛教界对业力轮报问题特别需要加以澄清。
  答:佛教讲“造作名业”,业就是造作,力就是力量、力用,由造作而产生的力量和作用,就叫做业力。广义来说,或从佛教的业感缘起理论来说,从宇宙星球的成住坏空到人类的生老病死或生命界的生住异灭等宇宙间一切事物和一切因果现象都可看作是业力的作用。业的涵义很多,从业的形式上看,可分为身业、口业、意业;从性质上可分为善业、恶业、无记业(非善非恶);从个人与他人感受的果报上可分为共业、不共业;佛教根据过去、现在、未来三世的因果规律,认为行善得善报、行不善得恶报。并将这种善恶之业感召的苦乐果报,称为“业报”,而从业与果报间的决定程度上看,可分为定业、不定业。佛教的业报轮回理论涉及生命的本质和生命存在的各种形态及相互关系诸问题,是一个非常深刻而复杂的理论体系,远非三言两语可说清楚。由于影响人类活动及其命运的因素错综复杂,简单机械地谈论什么业力业报、到处滥用都是不适宜的。从佛教业力的概念来看,实际上属于中性词,本无所谓褒贬。但在我国民间却附上了过多的感情色彩,往往作贬意词运用。***更是这样,将“业力”说成是做坏事的果报,是一种黑色物质,甚至把人的疾病和一切不幸一概归结为前世的业报,是人过去欠下的债。由此或明言或暗示练法轮功者,生病是还债、是消业、是过关,鼓励他们不要去治疗。这些说法是极端错误的、庸俗的,具有极大的迷惑性和危害性,与佛教的思想和精神是完全背离的。
  佛教历来是讲看病吃药的。如佛经列举的四种供养(衣被、饮食、卧具、汤药)中即包括“汤药”,并将看护病人视为八种善事中的第一善事。解除众生疾苦,是体现佛教慈悲精神的一个重要方面,释迦牟尼就曾亲自看护病人。大乘佛教更是提倡学习五明(即五类知识),其中之一的“医方明”便是医药知识。佛教大藏经中就有不少专门介绍治疗疾病的经典。
  由此可见,***的所谓“业力说”是对佛教业力理论的恶意篡改和极大歪曲!


  问:***说***是佛法的八万四千法门中的一种法门,要求***学员专修他的法,不掺杂其它东西,说这就是“不二法门”。佛教怎么看待这一问题?
  答:“不二法门”与“八万四千法门”是佛教的专有名词。“八万四千”是佛教用来表示数量极多的一种习惯用语,***一方面说“***”是八万四千法门中的一种法门,意在让人认定***也是佛法而又与原始佛教和现行佛教没有关系;另一方面又将***无限拔高,称为宇宙大法,让人专修其法,而与其它一切思想理论或功法脱离联系,并美其名为“不二法门”,用心十分险恶。其实佛教的“不二法门”是指佛教中超越真假、善恶、有为无为乃至生死等一切对待之法的一种最高的理念或意境,人们为了体会或证得这种绝对的理念或意境,可以采取多种途径,因此佛教有“八万四千法门”之多。在这里,“不二”与“八万四千”是辩证统一的。
  此外,***声称***是佛法而非佛教,硬是将佛法与佛教割裂开来,是很滑稽的。一般来说,“佛教”主要指佛陀的言教,也即“佛法”。从宗教意义上来说,佛教还包括僧俗组织、清规戒律、宗教仪轨等,它们是佛法在不同时代和不同社会、不同文化环境下的反映,因此也可看作是佛法的组成部分。***将佛法与佛教割裂开来,不过是望文生义地将佛教术语“为我所用”,让人们远离佛教或放弃自己独立判断是非的想法,一心跟随他往邪道上走,竟轻而易举地蒙蔽了许多“一心向佛”的人,的确发人深省。


  问:***在《***》中还常说到如来、三界、三千大千世界等佛教术语,是否也有篡改之嫌?
  答:岂止是篡改,简直是无知至极!“如来”是佛教徒从不同角度来形容佛至高无上的十种称号之一,而李洪志竟将它与“佛”曲解为两种不同的觉悟层次;佛教讲的三界是欲界、色界、无色界,而李洪志则把它说成是天界、地界、人界(此为萨满教的说法);关于三千大千世界。佛经说,同一日月所照的我们这样的星球为一“小世界”,一千个“小世界”为一“小千世界”,一千个“小千世界”为一“中千世界”,一千个“中千世界”为一“大千世界”。因为“大千世界”是三个“千”的乘积,故又名三千大千世界。因此三千大千世界实际上有10亿个“小世界”。而***说:“释迦牟尼还讲了三千大千世界学说,他说我们这个宇宙中,我们这个银河系中,有三千个像我们人类一样存在着色身身体的星球。”10亿个与3千个,何啻天壤之别!李洪志论起佛教来就是这么望文生义!


  问:没想到创立***“最高佛法”的***在佛教术语上竟会犯如此多的低级错误,由此看来,人们在批判***歪理邪说的过程中,对其中出现的佛教名词术语实在应保持清醒的认识,谨慎从事,不要将它们与佛教混为一谈,以免造成更大的思想混乱,伤害了广大佛教徒的宗教感情。问题是,***为什么要大量剽窃、篡改佛教名词术语?我们从中应汲取哪些经验教训?
  答:***深知佛教及其术语在我国民间有着广泛的影响和巨大的号召力,因而大量剽窃、篡改佛教名词术语,以充分地利用佛教。同时又大肆歪曲、诋毁佛教,让其信众远离佛教,只拜倒在他的脚下,其用心和手段都是极其恶劣的。说到教训,佛教界尤其应该反求诸己。一是应大力强化佛教徒的教团意识,提倡正信,护持正法,抵制各种形式的附佛外道。二是应就信仰、道风、教制、组织、人才、寺院管理等方面的问题进行深刻反思,切实搞好自身建设,以更好地适应时代的发展,满足广大佛教徒学佛的需要。三是应通过各种方式划清与***的界限,同时还应充分利用***这一反面教材,加大对***的揭露、批判的力度,不仅要使广大佛教徒在什么是佛教正法的认识上提高一个层次,还应使各界人士藉此增进对佛教的了解,并由此推动和改进我们的弘法工作。四是应积极从正面弘扬充满智慧的佛教哲理;充分发挥富有伦理道德指导意义的佛教教义,发扬丰富多彩的佛教文化,用以净化社会 ,促进文明建设,维护世界和平。



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[此贴子已经被作者于2004-3-18 23:53:12编辑过]

善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。 ----《华严经普贤菩萨行愿品》

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[转帖]《楞严经》的惊人预言

事实上,在《楞严经》中,佛陀对LHZ这些打着佛法旗号,利用并歪曲佛法的种种言行,早有明确的预言,而且是极其惊人的准确。下面就让我们试着将《楞严经》中,关于末法时期一定会出现的魔事及其相关预言,与LHZ的著作及讲话(以下红字带☆为佛经原文,黑字为LHZ所说)进行对照,以便大家对LHZ有更清楚的认识。〖〗之内是作者为明了起见而加的略注。

☆《楞严经》:“口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。”  
“我说超出如来层次很高境界的佛多的是,那个魔算什么,相比之下很小很小。”
(《转fl》)
“超出如来一倍的佛,那要比如来那一层对宇宙理的认识高得多。”(《卷二》)
“高过这层佛很多层次的佛,回过头来看一看如来佛也是常人。”(《瑞士》)
“如来是佛,可是,他不是最高的一层。”(《卷二》)
“超过如来层次的佛多的数不胜数。”(《转fl》)
〖注:说佛有大小〗
“长得跟佛一样,可是是假的,会有带着佛的形象干坏事,这一类很多。”(《卷二》)
“还有一些佛像上没有佛,有些假佛是有些人硬拜出来的。”(《卷二》)
“假佛、假菩萨的思想却是极其坏的,是求钱的。”(《转fl》)
〖注:说有真佛假佛〗
“到了佛的境界时性别就恢复到主元神的性别,男佛就是男佛,女佛就是女佛了。”(《义解》)
〖注:说有男佛女佛〗


☆《楞严经》:“自言是佛,身著白衣,受比丘礼,诽谤禅律。”  
〖注:LHZ是在家俗人,也就是身著白衣〗
“主佛的慈悲是洪大的,已经把佛法留给了人,宇宙将再给人一次机会”
(《精进要旨》)
〖注:LHZ自言是佛〗
“近来有一部分宗教中的出家弟子在修炼大法”(《精进要旨》)
〖注:受比丘礼,即接受出家人礼拜〗
“禅宗到了后来,就越来越不行了。……其实,禅宗一代不如一代,达摩自己也说只能延续六代。”(《卷二》)
〖注:谤禅〗


☆《楞严经》:“诽毁戒律,轻贱出家。”  
“过去有许多僧人修炼到很高层次上之后,处于开功或半开功状态,也知道修炼过程中的那些戒律是无所谓的。”(《转fl》)
“至于其中说五戒、十恶十善都是原始佛教中的。我们不讲戒,……”(《义解》)
(注:诽毁戒律)
“过去修炼的和尚一出家就是半神。现在的和尚当然他不是了,他也没有具备那个素质。”(《纽约》)
“现在就是末法时期,和尚都很难自度了,何况度人哪!”(《卷二》)
(注:轻贱出家)


☆《楞严经》:“口中常说十方众生皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。”  
“浩瀚的宇宙,无数的佛、道、神,不同层次的主、天神都在学此法,谁敢称自己是师父?”(《法解》)
“所以我告诉你们,这部法不只是人类这一层在学,更高层都在学,……”
(《精进要旨》)
〖注:我生诸佛〗
“我讲的是宇宙的理,而且是宇宙从上至下的一个最大的、能够给宇宙的众生、不同层次的神和人开创生命环境这样一部大法,……”(《法兰克福》)
“我这个师父绝对会给你最好的。(鼓掌)新宇宙也好,未来的一切也好,给谁开创的?不是给众生吗?”(《新加坡》)
“这么大的法给宇宙不同生命开创不同生存环境,造就整个宇宙的这么一部大法,……”(《瑞士》)
“而我们这个大法造就了无边无际的,数不清的这样的宇宙,比全世界的沙子还多。”(《法兰克福》)
“我对着空间一说形成什么,马上就形成了。还可以随意造出任何东西,在空中一画就会形成,但是在另外空间。也就是说,过去讲造世界啊,或造一层天啊,佛经中讲的造宇宙啊,就是佛力的体现。”(《卷二》)
〖注:LHZ说他的法造就出整个宇宙,即我出世界。注意:佛经中可是从来没有讲过是佛造宇宙的,都是惑乱佛法的大邪说!〗
“其实我今世的几个师父所传我的东西,也是在数世之前我有意叫他们得的,等缘分一到,安排他们再回传于我,从而启悟我法之全部。”(《精进要旨》)
“我们这个fl功,不像其他功派那样,没有什么我今生今世跟谁学的。”
(《义解》)
“我是来度你的,我不是来修炼的”(《法解》)
〖注:LHZ自称本来就是佛,也不是修成的〗


☆《楞严经》:“口中好言,我于前世于某生中先度某人,当时是我妻妾兄弟,今来相度,与汝相随归某世界。”  
“这里边很多人是来得法的、有目的来的,还可能有亲朋好友、各代弟子也可能是其他缘分所致,……”(《纽约》)
〖注:当时是我妻妾兄弟,今来相度〗
“我们这一门要去fl世界的,我是要采取这个办法──白日飞升。”(《瑞士》)
“当然我们有fl世界,圆满弟子可以去fl世界。”(《悉尼》)
“有的人确实修得很不错,但是,还是没有达到标准,因为对法的理解呀,或者是做了一些特殊贡献这样的人,可以去fl世界做fl世界的众生,也是三界之外不用轮回。”(《悉尼》)
〖注:与汝相随归某世界〗


☆《楞严经》:“云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法?”  
“大家看见的那个穿袈裟照片,那是将来给专修弟子留下来的。”(《纽约》)
〖注:假借如来的衣服——袈裟,造种种罪业,却把这些都说成是佛法。袈裟是出家及受戒者的专有服装,而LHZ既无戒行,甚至也根本就不讲戒,同时又是有妻有女的在家之俗人,自己却偏偏要披上袈裟,照出照片,受人香火供奉,难道这还不是严重地败坏佛法吗?〗


☆《楞严经》:“口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资,无故耗散。 ”  
“……,咱们也没有什么可隐晦的,唯一存在的可能在将来要淘汰一批人,那些很不好的人,可能要在一种强大的疾病中被淘汰,这是可能的。”(《义解》)
“末法时期高层次的,他都在劫难之中。该保护的都保护起来了,没有保护起来的都随着爆炸销毁了,现在谁都没有了。”(《义解》)
“你不承认它有劫难,可是宇宙中的星球,谁都看到了,现在科学家看到那星球爆炸可多了,你地球就不会爆炸吗?”(《长春辅导员法会》)
“……,我们本次宇宙也不只是人类变坏了,有许多生命已经看到了一个情况,就目前而言,这个宇宙空间中早就发生大爆炸了。”(《转fl》)
“目前整个宇宙已经发生了一种很大的变化,每次发生这种变化的时候,整个宇宙中的生命全部处于毁灭,完全处于毁灭状态。”(《转fl》)
“当然了,我讲过有劫难存在,佛教也这样讲,基督教、天主教、道家也都有这样的观点,这是宇宙发展的规律。”(《北美》)
“有很多大师、很多预言家也讲了,人类将要出现劫难也好,磨难也好,不管他们怎么去讲,但是大家看一看,如果这个社会这样发展下去还不危险吗?”
(《转fl》首发式)
(注:劫难问题选的多一些,因为LHZ为了掩盖fl功的邪教面目,后期又经常抵赖说,他从来不讲劫难。比如,“也有一些邪教在流传着,所有的这些邪教讲的都是什么世界的末日啊,都讲这些东西。”(《北美》)“这个讲劫难,那个讲劫难,我从来不讲这些事情,也没有用。”(《旧金山》))


☆《楞严经》:“口中常说神通自在。或复令人旁见佛土。鬼力惑人,非有真实。”  
“我也被测定了,测定发出的伽玛射线和热中子超过正常物质放射量的八十倍到一百七十倍。这时,测试仪器的指针指到极限了,因指针到头了,最后多大还不知道。”(《转fl》)
“八岁的LHZ得上乘大法,具大神通。与伙伴们捉迷藏时,他只要一想“别人看不见我”,谁也就发现不了他 , 甚至拿着手电照到他脸上也说看不见。”
(《转fl》中LHZ小传)
“因为我有无数的法身,具备我非常大的神通法力,可以展现很大的神通,很大的法力。”(《转fl》)
“你要想修炼我是能够管你们的。无论有多少人,我都能管得了。”
(《法兰克福》)
〖注:口中常说神通自在。〗
“因为我和它(fl世界)联系着。所以我们的学员看到我身后有山有水、楼台亭阁非常漂亮。”(《法解》)
〖注:flg功弟子即使真的看到了什么,也只是LHZ鬼力惑人,神通幻术不是佛法的标准。〗


☆《楞严经》:“彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。”  
“因为你们有许多人是从不同层次不同境界来得法的。”(《瑞士》)
“我们学员中有一大部分是不同高层次来的,得法之后就回到自己原来的世界中去了。”(《义解》)
“将来你可以达到一个相当高的层次,你都意想不到的那么高层次,得正果是没有问题的。”(《转fl》)
“有的人可以修到菩萨果位上去,有的人可以修到佛果位上去,有的人可以修到更高,超过如来的果位上去,……”(《义解》)
“因为目前有一部分学员是很高层次来得法的,所以他们会很快开悟,我所说的给学员两年的修炼时间是指这部分弟子。(一九九六年九月二十六日)”
(《精进要旨》)
〖注:只选LHZ的话,flg功弟子的话这里不选。〗


☆《楞严经》:“我灭度后末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。”  
☆《楞严经》:“汝等当知,是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞相食未已,云何是人得出三界。”  
☆《楞严经》:“清净比丘及诸菩萨,于歧路行不踏生草,况以手拔?云何大悲取众生血肉充食。”  
☆《楞严经》:“必使身心,于诸众生,若身身分,身心二途不服不食,我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。”  
“吃肉本身它没有业力,也不存在杀生的概念。”(《义解》)
“叫修炼人在常人中修炼,学的人又那么多,那么我要不吃肉,将来的人就要不吃,人类的生活习惯、食物都要发生改变。”(《纽约》)
“你过人的生活,你不吃肉,家里人要吃肉;你修炼了,家里人可能不修炼。我们可以最大限度地符合常人去修炼,着眼于大处,堂堂正正地修炼,这些事情都好办。不是说你吃斋了你就能成佛,那是笑谈。”(《新加坡》)
〖注:LHZ之说,不如佛说,即魔(波旬)说。〗
〖注:LHZ不知道“大处着眼”之后还有一句“小处着手”,否则,只能眼高手低。〗


☆《楞严经》:“阿难,一切众生,食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩地,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。……命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱。”  
“至于说做熟的那没问题,它没有味,做葱花可以。”(《义解》)
“我们常人做菜,说你放了葱、姜、蒜我说也没啥问题。”(《法解》)
(注:熟食发淫,熟食地五荤能助发淫欲。其实,五种辛或称地五荤,其中是没有“姜”的,这是LHZ不懂乱说。五种辛:葱、韭、薤、蒜、兴蕖,为荤性植物,气味恶臭,食之昏人神智,且有生淫增恚之害,故持戒者远之。)


够了,如是种种不一而足,难道还能说LHZ在不在这些魔的预言之内吗?希望诸flg功弟子能再认真读一读《楞严经》!
对于信奉魔说的人,即为魔弟子,这些人的最后下场在《楞严经》中也有明确预言:
☆《楞严经》:“令其家资,无故耗散。”  
☆《楞严经》:“弟子与师,俱陷王难。”  
☆《楞严经》:“汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。”  
☆《楞严经》:“近则九生。多逾百世。令真修行,总为魔眷。命终之后,必为魔民。失正遍知,堕无间狱。 ”  
许多flg功学员为了所谓的弘法,可谓“家资耗散”;现在正是“弟子与师,俱陷王难”,受到了国法的惩处,可谓是天杀。对于邪教,LHZ也讲过,“也就是,不是常人在杀它,而是天意,上边要杀它,不允许它存在。”(《卷二》);
那么,因无知而误信魔说、乃至奉行魔说、为魔弟子,自作教他、见作随喜者,必感未来不可思议之苦报!是不是还要等到最后,直接堕入无间地狱,或先经过九生或百世为魔子魔孙,而后堕入无间地狱,才思悔改呢?奉劝flg功诸弟子,知过而改,及早回头,勿再追逐魔说、诽谤佛法、迷惑众生!倘一心忏悔,尚能免堕落于万一,如执迷不悟,必堕无间大地狱,届时则噬脐何及!


最后,选取两段如来之语,希望fl功弟子三思。
☆《楞严经》:“汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护成无上道。”  
☆《楞严经》:“佛告阿难。诸佛如来语无虚妄。若复有人,身具四重十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历。能以一念将此法门,于末劫中开示末学。是人罪障应念消灭。变其所受地狱苦因,成安乐国。”  
〖释:释迦牟尼佛告诉阿难,诸佛如来,不说虚妄之语。假若有人,纵使犯了杀、盗、淫、妄四种根本大罪,又犯了大乘菩萨戒十恶重罪,瞬息之间,堕落此方和他方的阿鼻地狱,甚至再辗转十方世界所有的无间地狱,无不经历。假若此人能够一念将此法门,在末劫之中,传示末学修道之人,则这个人的深重罪业, 就会应念而消灭,把招感地狱苦报之因,转化成为安乐国土。〗

[备注说明]:为了救度一切误入flg歧途的世间有情众生,希望网友们将此文积极下载,广为传发,去伪存真,功德无量!!!




[此贴子已经被作者于2004-3-18 23:58:14编辑过]

善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。 ----《华严经普贤菩萨行愿品》

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